랍비 유대교 전통과 신약성경 이해: 신약성경의 뿌리, 랍비 유대교의 전통과 사상-1

[영성계발] 랍비 유대교 전통과 신약성경 이해: 신약성경의 뿌리, 랍비 유대교의 전통과 사상-1 » Understanding Rabbinic Judaism (יהדות רבנית) Tradition and the New Testament: The Roots of the New Testament, Tradition and Thought of Rabbinic Judaism

지난 3개월 동안 창조론 대 진화론에 관한 7일 창조를 중심으로 26편의 글을 썼습니다. 한 편 한 편이 논문이었고, 책으로는 2-3권 정도 분량이며, 앞으로 출간된다면 세권의 책이 될 것 같습니다. 글을 쓰는 내내 행복 했었고, 영적으로 큰 기쁨과 즐거움이 있었습니다. 너무나 많은 분들이 깊게 읽어 주시고 의견을 나누어 주셔서 참으로 감사했습니다.

이제 제가 다루어 할 주제가 많지만 사안의 중대성을 감안해서 아무래도 신약성경과 랍비 유대교 즉 할라하 유대교와 관계를 다루는 글을 시작하고자 합니다. 오래 전 유대교와 관련해 쓴 글들이 있는 데 그 글들의 제목은 다음과 같습니다.

1. Tikkun Olam(תיקון עולם)을 묵상하며
2. Tzitzit (Hebrew: ציצית)을 통해 본 예수님의 옷자락과 치유 그리고 의학적 관점
3. (히브리적 개념에서 본) 교회란 무엇인가?
4. Kahilla(קְהִלָּה), Church 그리고 Ecclesia
5. Ekklessia Koinoia(ἐκκλησία κοινωνία), 그리고 모이는 교회
6. 교회의 권세와 Caesaropapism
7. “아사르”(אָסַר, asar)와 히티르(הִתִּיר, hitir)” 그리고 포세크(פוסק): 교회의 권세
8. 두 개의 회의(Councils): 산헤드린(סַנְהֶדְרִין) 그리고 예루살렘회의(Jerusalem Council)
9. 초대 교회 당시 유대교 및 문헌들을 연구해야 할 이유
10. ‘테필라(תְּפִלָּה)’와 ‘시두루(סִדּוּר)’: 기도에 관하여
11. 랍비와 탈미딤

위에서 쓴 글들은 교회를 중심으로 하여 단편적으로 다룬 것입니다. 하지만 이번 시리즈는 사복음서와 신약성경 전체와의 관계에서 다루기에 대단히 광범위하고 깊고 심원한 주제들이 많이 포함됩니다. 말씀의 깊은 바다로 유영할 수 있을 것이라고 믿습니다. 부디 저의 글이 예수 그리스도를 더 깊이 알고 그를 아는 지식의 충만함에 이르러 그리스도 닮아 가고 그분의 깊은 은혜 안에 거하는 계기 되기를 충심으로 기도 드립니다.

<글을 시작하면서>

이 글은 랍비 유대교(Halachic Judaism)가 신약성경의 배경을 형성하는 데 어떻게 기여했는지를 탐구합니다. 신약성경은 고대 유대 사회의 종교적·법적·문화적 틀 속에서 형성되었으며, 이를 깊이 이해하기 위해서는 유대교의 전통과 율법적 규범을 이해하는 것이 필수적입니다. 특히 미쉬나, 탈무드, 미드라쉬 등 유대 문헌과 신약성경 사이의 관계를 조명하며, 예수님과 바울의 가르침이 유대적 배경에 뿌리내리고 있음을 밝히고자 합니다. 이 글은 단순한 지식 전달을 넘어, 신약성경의 깊은 뜻을 새롭게 발견하고 묵상하는 여정으로 안내할 것입니다.

<하나님의 말씀을 깊이 묵상하고 알아 가는 길>

오늘날 많은 교회에서는 다양한 성경 공부 모임이 열립니다. 신약과 구약 성경을 주제별, 책 별로 탐구하고, 계절마다 성경학교나 성경대학이 개설되기도 하며, 주중과 주말 예배에서는 강해설교 시리즈가 이어집니다. 교회 사역에 열심을 내는 성도라면, 몇 년만 참여해도 상당한 성경 지식을 쌓을 수 있습니다. 성경 통독, 성경 쓰기, QT, 영성 일기 등도 흔히 시행되고 있습니다. 그러나 이러한 지식 습득에도 불구하고, 하나님을 깊이 알아가고 믿음이 성숙해지는 데에는 여전히 목마름을 느끼는 사람들이 많습니다. 아무리 주석서와 주경서를 탐독하고, 강해설교를 귀담아 들어도 해소되지 않는 갈증이 존재합니다. 그리고 스코필드 스터디 바이블을 비롯해 주경서 및 주해서에 원어 해석과 본문 해석이 되어 있는 해설서 성경도 이제는 손쉽게 구할 수 있게 되었습니다. 디지털 앱의 개발과 AI와 함께 성경 본문을 더 깊고 높게 그리고 넓게 이해하고 연구할 수 있는 길은 훨씬 더 많아진 것은 사실입니다.

보통 교회에서 하는 성경학교, 성경대학, 심지어는 신학교에서 가르치는 공관복음 또는 사복음서를 공부할 때 우리는 다음과 같이 배웁니다.

마태복음은 유대인 그리스도인을 대상으로 하며, 예수가 구약의 예언을 성취한 메시아이심을 증거하기 위해 기록되었습니다. 이 복음서는 구약 인용과 율법 강조를 통해 메시아 왕으로서의 예수님의 모습을 보여주며, 산상수훈 등 율법과 복음을 연결하는 특징을 가집니다.

마가복음은 로마의 비유대계 그리스도인을 대상으로 하며, 예수님의 권능과 고난을 통해 복음을 전파하려는 목적을 가지고 기록되었습니다. 간결하고 생생한 서술로 예수님의 기적과 섬김을 강조하고, 행동 중심의 구조와 단순 명료한 표현이 특징적입니다.

누가복음은 헬라 문화권의 비유대계 그리스도인을 대상으로 하며, 구원이 모든 인류를 위한 것임을 보여주기 위해 기록되었습니다. 인류애와 자비를 강조하고, 여성과 소외자들을 주목하며 역사적 서술과 기도의 중요성을 특징으로 삼습니다.

요한복음은 헬라 문화권의 비유대계 그리스도인 중 영적·철학적 관심층을 대상으로 하며, 예수가 하나님의 아들이자 참 하나님이심을 강조하기 위해 기록되었습니다. 상징적 언어와 깊은 신학적 사색을 통해 예수님의 신성과 영원한 생명을 드러내는 점이 특징입니다.

이러한 성경공부는 아무리 성경 신학의 깊은 곳으로 들어 가도 그 내용은 크게 달라지지 않습니다. 성경 기록 연대, 독특한 문체, 주요 특징, 그리고 예수 그리스도에 대한 강조점으로 깊게 다룰 뿐입니다.

저 역시 신학을 공부하며 처음 접한 것이 위에서 언급한 신약 성경 개론과 구약 성경 개론이었습니다. 이어 공관복음 연구, 요한복음, 사도행전, 로마서 등으로 학문적 여정을 넓혔고, 구약도 토라(תורה, 모세오경), 역사서, 시가서, 대선지서, 소선지서를 순차적으로 배우며 신학적 토대를 쌓았습니다. BA in Theology, MDiv, MA in Missiology를 거치며 히브리어와 헬라어, 라틴어까지 배웠습니다. 특히 서울대학교 장국원 교수님께 라틴어 및 헬라어와 근동어를 배웠습니다. 장교수님은 우리나라에서는 드물게 사어 포함 24개 언어를 습득하셨고, 수메르, 아카드, 바벨론 언어 및 쐐기문자, 설형문자, 상형문자에 대한 깊은 연구를 하셨으며 이를 기반으로 근동 고대언어를 기반으로 독일에서 박사학위를 수여하신 분입니다.

저는 10여 년간 신학이라는 단일 주제에 천착하며 신학을 공부했습니다. 그리고 그 이후 6년 반의 한국 목회 사역과 10년 간의 필리핀 선교 현장 속에서 나름 신학과 목양의 균형을 이뤘다고 자부했습니다. 그리고 가게 된 영국 유학에서 저의 신념은 산산이 깨졌습니다. 그 첫걸음은 유대인 회당 방문이었습니다. 토라와 구약 시가서를 히브리어 원문으로 막힘 없이 기도하는 유대인 아이들의 모습은 저에게 깊은 충격을 주었습니다. 히브리어조차 더듬거리며 읽는 제 자신이 부끄러웠습니다.

이어 세계적인 언어학자에게 히브리어와 헬라어를 다시 배우며, 그동안의 성경 이해가 서구적 논리와 체계 위주였음을 자각하게 되었습니다. 유대인 학자에게서 아가다(אַגָּדָה 또는 הַגָּדָה,), 게마라(גמרא‎), 미드라쉬(מדרש), 미쉬나(מִשׁנָה), 그리고 유대교를 배우면서, 예수님을 메시야로 고백하지 않는 그들의 학문조차 신약 성경 이해에 엄청난 통찰을 제공함을 깨달었습니다. 그토록 사랑했던 4복음서와 로마서를 묵상하면서도, 서구 신학적 관점만으로는 그 배경의 풍부함을 담을 수 없었음을 절감했습니다.

한 예를 들어 보겠습니다. 구한말 서구 선교사들이 한복을 “Korean costume”이라 간단히 지칭했습니다. 하지만 구한말 한복은 한 종류만 있었던 것이 아닙니다. 당시 한복은 남자와 여자를 구분하여 따로 부르고, 어린아이와 어른을 구분하여 부릅니다. 심지어 여자라 해도 결혼하기 전 처녀가 있는 옷과 결혼 후 입는 옷이 엄격히 구분되었습니다. 쉽게 애기하면 저고리도 장저고리, 단저고리, 상복과 중저고리로 구분됩니다. 한복은 평복과 겉옷 그리고 외출복으로 구분되고, 예복과 관복, 갑옷과 특수복이 있으며 그 옷의 예법에 맞게 쓰는 모자도 관, 갓, 건, 방한 등이 있습니다.

그런데 구한말의 한 외국인이 아리따운 여자가 색동 저고리를 입고 있는데 그 여성이 beautiful Korean traditional costume을 입고 있다(실제로 이런 기록들이 매우 많음)고 한다면, 가장 중요한 핵심이 빠져 있음을 한국인이라면 쉽게 알 수 있을 것입니다. 색동저고리라면 아직이 성인이 되지 않은 어린아이가 입는 옷임을 그 누구나 알 수 있기 때문입니다. 결혼하지 않은 아가씨는 색동 옷이 아닌 다홍치마와 노랑 저고리를 입었으며, 갓 결혼한 새색시는 다홍치마에 연두 저고리, 이미 결혼한 부인은 남치마에 옥색 저고리를 입었습니다. 옷의 색깔과 모양만으로도 그 사람이 어떤 사람인지 금방 파악이 되었습니다. 열두해를 혈루증을 앓던 여인이 예수님의 Zizith(צִיצִית)에 손을 댄다는 의미, zizith이 가지는 매우 중요한 의미, 백주 대낮에 그것도 부정한 여인이 zizith에 손을 댄다는 의미 하나 하나는 성경의 진리를 밝히는 매우 중요한 요소들입니다.

우리가 신약 성경의 의미를 인간의 논리와 지성적 이해에 초점을 맞춘 서양 신학적 틀 안에서만 이해하면 아무리 주석서와 주경서가 쌓여도 다람쥐 쳇바퀴 돌 듯 겉돌기를 하지만, 당시의 깊은 문화적, 신학적, 그리고 시대 배경의 이해 가운데 말씀 한 절 한 절을 바라본다면 그 말씀이 주는 진리의 심원한 바다 속으로 더 깊게, 그리고 더 고차원의 높은 말씀 이해로, 그리고 훨씬 더 넓은 시각으로 말씀을 볼 수 있는 이유가 바로 여기에 있는 것입니다.

마찬가지로 12해를 혈루증을 앓던 여인이 예수님 시대의 옷자락을 만졌다는 말씀이 나옵니다. 사실은 옷자락이 아닙니다. 기도 쇼울 (Prayer shawl)인 Zizith 입니다. 이 단순한 단어의 오역이 얼마나 큰 문제가 있는지 서구 신학은 2천 년 가까이 인지하지 못했습니다. 예수님 당시의 랍비 유대교 그리고 그 안에 담긴 아가다, 게마라, 미드라쉬 및 미쉬나에 대한 연구, 회당 문화, 제자 훈련 방식 등은 단순한 비유 이상의 깊은 의미를 지녔습니다.

영국 유학 중 유대교 연구를 통해, 저는 예수님이 하신 말씀의 의도와 배경, 감춰진 깊은 진리들을 새롭게 발견했습니다. 이는 단순히 개인적 탐구를 넘어, 오늘날 신앙 공동체가 신약 말씀을 더욱 생생히 이해하도록 돕는 여정이 될 것입니다.

특히 신약 성경의 배경인 유대교, 그 중에서도 Halachic(חֲלָכָה) Judaism (할라하 유대교, 랍비 유대교)은 신약을 이해하는 데 필수적입니다. 이는 아가다, 미쉬나, 탈무드, 미드라쉬 등 유대 문헌들과도 깊이 연결되며, 예수님 당시의 역사적 맥락과 문화적 배경을 제공합니다. 신약의 율법 논쟁, 정결 규례, 안식일 논쟁 등은 모두 이 전통을 이해할 때 비로소 명확히 보입니다.

앞으로 저는 이러한 학문적 배경을 바탕으로, 한 챕터씩 글을 써 나가려 합니다. 아가다, 미쉬나, 미드라쉬, 탈무드, 고대 복음서(비정경 문서), 요세푸스의 역사서, 사해문서, 나그함마디(Nag Hammadi) 문서 등도 참고하여 신약의 맥락을 풍성하게 탐구하려 합니다. 이번 시리즈는 단순한 지식 전달을 넘어, 하나님의 말씀을 깊이 묵상하고 새롭게 깨닫는 여정이 될 것입니다.

<신약 성경을 보는 눈>

신약성서는 여러 면에서 혼합 텍스트인 일련의 책으로 구성되어 있습니다. 헬라어로 저술한 초기 유대인 작가인 알렉산드리아의 필로(기원전 20년경~서기 50년경)와 요세푸스(서기 37년경~서기 100년경)의 저작처럼, 신약성서 본문은 그리스어로 쓰였지만 유대적 배경을 가지고 있습니다. 이 본문들은 번역 문학이 아니라 그리스어와 유대인의 사상과 어휘를 모두 반영하고 있습니다. 특히 사복음서를 비롯한 많은 서신서가 아람어와 히브리어를 사용한 것을 헬라어로 번역한 것이란 점에서 원문이라고 할 수 없습니다. 이 때문에 1세기 맥락에서 이러한 본문들을 이해하려는 시도는 종종 헬라어 또는 히브리어/아람어 사전과 문화적 또는 법적 규범에 대한 호소를 수반합니다. 히브리어 측면에서 이러한 호소는 대개 구약성서, 쿰란과 유대 사막 일대에서 발견된 문서(사해 문서), 그리고 유대 성전이 무너진 후 구전 율법을 가르치고 반포했던 유대인 교사들인 랍비 운동의 복잡한 문학에 기반합니다. 예수 그리스도의 공생애로부터 신약 성경의 대부분 배경이 된 시기에 할라하 유대교의 마지막 문헌, 즉 랍비들의 문헌이 형성됩니다. 일부 연구자들은 구약성서나 사해 사본을 참고하여 예수의 생애와 가르침을 밝히려 했지만, 랍비 문헌을 예수의 사역을 바라볼 수 있는 또 다른 렌즈로 진지하게 고려한 사람은 거의 없었습니다.

예수 그리스도와 그의 초기 제자들은 유대인들이었고, 유대인적 맥락에서 살았으며, 예수의 지상 성역은 특히 이스라엘 백성을 위한 것이었다는 점을 기억하는 것이 중요합니다 (마태복음 15:21-28). 복음 메시지가 비유대인들에게 본격적으로 전파된 것은 부활 이후에 였습니다(사도행전 10장). 사실, 메시아의 존재와 같이 기독교에서 보편적으로 여겨지는 많은 개념들은 초기 기독교인들이 비유대인 개종자들에게 전했던 유대인적 개념입니다. 원래 열두 사도는 모두 유대인이었고, 바울과 바나바, 그리고 초기 기독교 지도자들의 대다수도 마찬가지였습니다. 이는 유대교가 기독교와 신약 성경의 핵심 기반임을 의미합니다. 따라서 유대교를 이해하면 신약 성경의 배경과 활동을 더 잘 이해하는 데 도움이 될 수 있습니다.

할라하 유대교는 고대 세계에서나 오늘날에도 단일 종교가 아니었습니다. 유대교는 다양한 방식으로 표현된, 서로 연관된 민족적, 종교적, 의례적, 정치적 이상들의 복잡한 상호 관계성을 보이고 있습니다. 이러한 표현들이 매우 다양했기 때문에 고대 유대교 학자들은 “Judaism”으로 부르는 것을 선호했습니다. 고대 유대교의 다양성은 바리새인과 사두개인과 같은 집단을 통해 신약 성경에서 드러납니다. 이 고대 유대인 집단들은 성전, 모세의 율법, 그리고 성경에 대해 매우 다른 접근 방식을 가지고 있었습니다. 따라서 유대교와 신약성서의 관계를 논할 때, 고대와 현대의 유대교 모두 광범위한 스펙트럼을 가지고 있었다는 점을 기억하는 것이 도움이 될 수 있습니다. 따라서 신약성서와 유대교를 단순히 비교하는 것은, 어떤 방식으로 이해하든 문제가 될 수 있습니다.

<Halachic Judaism (할라하 유대교)의 형성 배경>

Halachic Judaism (할라하 유대교 또는 랍비 유대교)는 고대 유대교의 실천적이며 법적인 전통으로, 모세 오경을 중심으로 형성된 율법을 일상생활에 적용하고 해석한 유대교의 한 형태입니다. 그 기원은 구약의 율법이 생활 속에서 구체적으로 적용되기 위해 세세한 규칙과 전통으로 발전한 데에서 비롯됩니다. 바빌론 유수 이후 귀환한 유대 공동체는 신앙과 정체성을 유지하고자 율법을 더욱 철저히 지키는 방향으로 나아갔고, 이 과정에서 에스라와 느헤미야 시대를 중심으로 율법 연구와 교육이 강조되었습니다.

특히, 랍비 전통과 산헤드린이 등장하면서 유대 사회는 토라를 해석하고 적용하는 데 있어 랍비 중심의 권위를 형성했으며, 입으로 전해 내려오던 구전 율법은 후에 미쉬나로 정리되었고, 미쉬나를 해석하고 토론한 내용은 게마라로 기록되어 탈무드가 완성되었습니다. 이러한 전통은 헬라 문화의 유입과 로마 지배라는 외부적 도전 속에서도 유대인의 정체성을 지켜주는 방패막이가 되었으며, 신약 성경의 배경으로 중요한 역할을 했습니다.

결국, 할라하는 단순히 법적 규정의 나열이 아니라 삶의 모든 영역을 포괄하는 종교적 실천 체계로 자리 잡았고, 랍비 유대교의 기초를 이루며 예수님의 시대에 복음서의 배경이 되는 중요한 기반이 되었습니다.

1. 바벨론 포로기와 귀환 이후(기원전 6~5세기)

• 배경: 바벨론 제국에 의해 예루살렘이 멸망(기원전 586년)하고 유대인들이 바벨론으로 포로로 끌려갔습니다. 이후 페르시아의 고레스 칙령으로 일부 유대인들이 고향으로 돌아가 성전을 재건(제2성전)했습니다.
• 영향: 포로기 동안 유대인들은 성전이 아닌 율법(토라)과 회당 중심의 신앙생활을 발전시켰습니다. 이 시기에 토라의 정경화와 해석이 강조되었고, 에스라와 느헤미야는 율법 교육과 종교적 정체성 강화를 주도했습니다.

2. 헬레니즘 시대의 도전 (기원전 4~2세기)

• 배경: 알렉산더 대왕의 정복 이후 헬레니즘 문화가 유대 사회에 깊이 침투했습니다. 헬라 문화는 언어, 철학, 종교관 등에서 유대 전통과 충돌했습니다.
• 영향: 이에 대한 반발로 유대인들은 토라의 준수 (할라하)를 통해 정체성을 지키려 했습니다. 이 시기에 율법을 철저히 해석하고 적용하려는 움직임이 강화되었습니다. 마카비 혁명(기원전 2세기)과 하스모니안 왕조는 이런 갈등의 산물입니다.

3. 제2성전기의 종파 분화와 바리새파의 부상(기원전 2세기~주후 1세기)

• 배경: 제2성전기 유대사회에는 사두개파(제사장 중심), 바리새파(율법 중심), 에세네파(공동체적 경건), 젤롯파(무력 항쟁) 등 다양한 종파가 공존했습니다.
• 영향: 이 중 바리새파는 구전율법(토라 쉐벨 페, תורה שבעל פה), 즉 할라하를 강조하고 이를 삶에 구체적으로 적용하는 데 중점을 두었습니다. 그들은 해석과 적용을 통해 ‘하나님 백성의 일상 규범’을 마련하고자 했습니다.

4. 성전 파괴(주후 70년)와 할라하의 정립

• 배경: 주후 70년, 로마의 티투스 장군에 의해 예루살렘 성전이 파괴되었습니다. 성전 중심의 신앙이 불가능해지자 율법과 회당, 그리고 학문적 전승 중심의 신앙이 강화되었습니다.
• 영향: 이때 랍비 유대교(Rabbinic Judaism)가 본격적으로 형성되었으며, 토라 해석과 구전율법을 정리하고 성문화하는 작업(미쉬나, 탈무드)이 활발해졌습니다. 이는 할라하 (율법적 규범)의 정착으로 이어졌습니다.

할라하의 주요 문헌

• 미쉬나(Mishnah, 기원후 3세기경): 유대 율법의 체계적 정리, 할라하의 기초.
• 탈무드(Talmud, 기원후 5~6세기): 미쉬나에 대한 해석과 토론 (게마라).
• 미드라쉬(Midrash): 성경 본문에 대한 주석과 교훈.
• 토라(모세오경): 할라하의 근본 토대.

할라하 유대교는 성전 파괴 이후에도 신앙과 정체성을 유지하기 위해 율법을 일상에 체계적으로 적용하고자 한 노력의 산물입니다. 정치적 억압, 문화적 도전, 종교적 분열 속에서 율법 중심의 공동체 규범(할라하)이 유대인의 삶을 규정하게 되었습니다.

<Halachic Judaism의 주요 내용과 가르침>

할라하 유대교(Halachic Judaism)는 히브리어로 “걷다” 또는 “길”을 의미하는 할라하(הלכה)를 근본 개념으로 삼으며, 유대인의 삶과 신앙의 모든 영역을 규율하는 율법적 체계입니다. 이는 토라(모세오경)에 기초한 율법 뿐 아니라, 미쉬나와 탈무드(תלמוד) 등 랍비들의 해석과 전통까지 포괄하여 개인과 공동체의 삶을 인도합니다. 할라하는 단순한 종교적 교리가 아니라, 일상생활, 공동체 윤리, 교육과 학문에까지 영향을 미치며, 하나님 중심의 삶과 공동체 화합, 토라 학습을 중시하는 신앙적 행위의 길을 제시합니다.

1. 할라하(Halachah)의 정의와 의미

• 할라하는 히브리어 “הלכה”로 ‘걷다’, ‘길’을 의미하며, 유대교의 율법적 규범과 행동 지침을 포괄하는 개념입니다.
• 토라(모세오경)에 근거한 율법뿐 아니라, 랍비들의 구전 전통과 해석(미쉬나, 탈무드)을 포함한 유대인의 삶과 신앙의 모든 행동 규범을 뜻합니다.

2. 주요 내용과 범위

할라하는 개인과 공동체, 신앙과 일상에 걸쳐 광범위한 규범을 제시합니다.

① 예배와 절기

• 안식일(Sabbath) 준수: 노동 금지, 가족 예배, 식사 규정.
• 절기(유월절, 오순절, 초막절 등) 의식과 규칙.
• 성전 제사에서 회당 예배로의 전환.

② 정결과 음식법

• 정결법(Taharah): 몸, 의복, 가정, 음식의 정결 유지.
• 코셔(Kosher) 음식법: 정해진 동물만 섭취, 도축법(쉐히타, שחיטה), 우유와 고기 분리.

③ 윤리와 도덕

• 가족법: 결혼, 이혼(게트, גט), 유산 상속, 친족 간 결혼 금지.
• 상거래와 공정한 노동 규범.
• 타인에 대한 의무: 자선(쩨다카, צְדָקָה), 환대, 가난한 자를 돕는 책임.

④ 교육과 학문

• 토라 학습: 남녀의 역할, 탈미딤 (תַּלְמִידִים, 제자)과 랍비 관계.
• 토라와 랍비 전통(미쉬나, 탈무드) 학습의 중요성.

⑤ 법적 판결과 공동체 질서

• 산헤드린(공동체 최고 의결 기구)의 역할.
• 일상과 사회 규범을 다스리는 랍비 법원(Beth Din, בית דין).

3. 주요 가르침과 철학

• 하나님 중심적 삶: 일상과 신앙, 윤리가 하나님의 뜻(토라)에 순종하도록 설정.
• 계속되는 해석과 적용: 율법은 고정된 것이 아니라 시대와 환경에 따라 랍비들의 해석을 통해 계속 발전.
• 공동체 중심성: 개인보다 공동체의 성결과 화합을 중시.
• 행동(Orthopraxy)의 우선성: 신앙고백(Orthodoxy)보다 행동(Orthopraxy)을 중시, 즉 하나님 앞에서의 행동과 삶의 거룩함 강조.
• 토라 학습의 중요성: 학문과 삶의 실천이 분리되지 않음. “탈무드 토라 케네게드 쿨람(תַלְמוּד תּוֹרָה כְּנֶגֶד כֻּלָּם)” (토라 학습은 다른 모든 미츠바 מִצְוָה, 계명과 동등).

대표 유대 문헌 속의 가르침

• 미쉬나: 유대 율법(할라하)의 기초적 체계 정리(주후 200년경).
• 탈무드: 미쉬나 해설과 적용(주후 5~6세기, 바빌로니아 및 예루살렘 탈무드).
• 미드라쉬: 토라 본문에 대한 창의적 해석과 교훈.
• 토라(모세오경): 할라하의 근본 경전.

할라하 유대교는 하나님의 계명(토라)을 일상과 삶에 구체적으로 적용하여 신앙적 정체성을 유지하고 공동체의 거룩함을 실현하는 체계입니다. 이를 통해 유대인들은 시대와 환경의 변화 속에서도 율법 중심의 삶을 견지하며, 지속적으로 하나님과의 언약을 갱신하고 공동체를 지켜왔습니다.

<랍비 유대교, Halachic Judaism, 할라하 유대교>

예수님 당시에 존재하던 유대교는 오늘날 랍비 유대교(Halachic Judaism)로 불리며, 이는 유대인의 종교와 사회적 삶을 율법 (할라하)에 따라 규율하는 전통을 말합니다. 이 체계는 토라(모세오경)와 구전 율법(미쉬나, 탈무드 등) 그리고 랍비들의 해석과 판결을 바탕으로 형성되었으며, 제2성전 파괴(AD 70) 이후 유대 공동체의 중심적 기초가 되었습니다.

1. 할라하 유대교의 특징

• 토라와 랍비 전통 중심: 성경 율법에 랍비들의 해석과 전통을 더해 발전.
• 삶 전반의 규율: 예배, 식사, 사회적 관계, 경제활동 등 모든 삶의 영역에 적용.
• 공동체 중심성: 개인보다 공동체의 거룩함과 화합을 중시.
• 행동의 우선성: 신앙고백(orthodoxy)보다 행동(orthopraxy)과 삶의 거룩함을 강조.
• 계속되는 해석과 적용: 시대와 환경에 따라 율법을 새롭게 해석하고 적용.
• 성경 율법(토라)과 구전 율법(탈무드) 중심:

할라하는 단순한 글자(문자법) 해석을 넘어서, 율법의 의미와 적용을 구체화한 랍비 해석과 전통을 포함합니다. 모세오경(토라)을 기초로 하되, 미슈나, 게마라, 랍비 주석 등을 포함하는 탈무드가 중심적인 법적 문서입니다.

2. 삶의 모든 영역 포괄:

할라하는 단순한 종교적 규범이 아니라, 예배, 기도, 식사 규칙, 정결법, 사회적 관계, 상법, 형법 등 개인과 공동체의 삶 전반을 규율합니다. 사복음서의 모든 대화에 나오는 내용들이 할라하 유대교 즉 랍비 유대교입니다.

3. 랍비적 해석과 판결 권위:

각 지역 공동체와 시대마다 주요 랍비들이 법적 해석과 판결을 내려왔으며, 이들의 결정은 할라하로 받아들여졌습니다. 이를 통해 유대 공동체의 법적 일관성과 유연성을 유지했습니다.

4. 구약과 신약의 연결

예수님은 구약을 모세에서 시므온까지의 흐름으로 이해하며, 시므온(눅 2:30)이 아기 예수를 보고 “주의 구원을 보았다”고 고백한 것을 통해 구약의 마지막 예언적 전통을 연결합니다. 신랑과 들러리의 비유(마 9:15 등)는 구약의 신앙 공동체를 메시야를 기다리는 들러리에, 신약의 교회를 신랑을 맞이한 신부로 묘사합니다.

5. 신약과의 연관성:

신약성경(특히 복음서와 바울 서신)에서 등장하는 많은 유대교적 관습과 논쟁, 예수님의 가르침은 할라하 전통을 배경으로 이해해야 그 의미가 명확해집니다. 예를 들어, 안식일 규정, 정결법, 십일조, 바리새인과 서기관의 율법 논쟁 등이 모두 할라하 전통에 근거합니다.

6. 학문적 관점과 보완

• 랍비 유대교의 법적 전통: 미쉬나 (주후 200년경)와 탈무드(주후 5~6세기)에 집대성됨.
• 고대 문헌과의 연결: 구전 전통은 “장로들의 전통”(마 15:2)과 연결되며, 바울의 서신 및 신약의 율법 이해는 할라하 전통과의 비교를 통해 명확해 집니다.
• 문화적 이해의 필요성: 서구적 신학 해석에서 벗어나 히브리적 배경과 문화적 맥락을 고려한 접근이 필요합니다.

랍비 유대교(Halachic Judaism)는 유대 민족의 종교적, 사회적, 법적, 윤리적 삶의 기반이자 신약성경의 배경을 이해하는 열쇠입니다. 예수님의 가르침과 바울의 서신을 비롯한 신약 성경의 핵심 메시지는 랍비 유대교 전통에 뿌리를 두고 있으며, 이를 이해함으로써 신약의 깊은 의미를 발견할 수 있습니다.

신약 성경의 배경은 유대교의 뿌리를 두고 있는 이스라엘입니다. 그러나 이를 좀 더 정확히 학문적으로 표현하자면, 신약의 배경은 당시의 랍비 유대교(Halachic Judaism)에 깊이 뿌리를 두고 있다고 할 수 있습니다. 랍비 유대교는 예수님 당대의 종교적, 사회적, 법적 토양을 형성한 전통으로, 신약 성경의 복음서, 서신서, 심지어 요한계시록의 이해에도 중요한 배경을 제공합니다.

랍비 유대교는 신약성서와 풍부한 연관성을 가지고 있습니다. 예수님은 “랍비”(요 1:38, 49; 3:2; 6:25)로 불리고, 바울은 랍비 현자 가말리엘을 교사라고 주장하며(사도행전 22:3), 신약성서와 랍비 문헌이 성경 본문에 대해 유사한 해석을 공유하는 곳들도 있습니다. 더욱이 신약성서와 랍비 문헌은 모두 제2 성전 유대교, 즉 제2 성전이 존재했던 기원전 3세기에서 서기 2세기 사이에 번성했던 유대교에서 비롯되었으며, 랍비와 신약성서는 모두 바리새인과 연결되어 있습니다. 이러한 연관성은 신약성서와 랍비 문헌을 비교하는 것을 유익한 활동으로 만듭니다.

랍비 유대교는 현대 유대교의 대부분을 포함하여 이후 거의 모든 형태의 유대교의 기반이 됩니다. 랍비 유대교는 “현자”와 “랍비”로 알려진 다양한 인물들의 문학적, 법률적 산출물이 특징입니다. 이들은 교육받고, 자각적이며, 언변이 뛰어났기 때문에 성경, 모세의 율법, 그리고 유대성에 대한 그들의 논의는 고대 유대교를 폭넓게 보여주는 가장 훌륭한 증거 중 하나입니다. 특히 랍비 유대교의 현자들은 구전법을 반포했는데, 이는 신약성서의 “장로들의 전통”(마태복음 15:2)과 연결됩니다. 그러나 랍비 전통은 신약성서보다 더 늦은 시대, 그리고 종종 다른 사회적 맥락에서 유래했기 때문에, 고대 랍비들이 제시한 증거는, 특히 신약성서와 관련하여 신중하게 활용되어야 합니다.

구약은 모세로부터 시작해 선지자들과 지혜자들, 그리고 성전 예배의 전통을 중심으로 이루어집니다. 예수님께서는 구약의 연속성을 강조하시며, 이를 모세에서부터 시므온까지의 흐름으로 말씀하십니다. 이 시므온은 아기 예수를 보고 “내 눈이 주의 구원을 보았나이다”(누가복음 2:30)라고 고백한 경건한 자로, 구약 시대의 마지막 예언적 인물로 해석되기도 합니다.

예수님께서는 신랑과 들러리의 비유(마태복음 9:15 등)를 통해, 구약 시대의 신앙 공동체가 오실 메시야를 기다리는 신부의 들러리였음을 암시하셨습니다. 그리고 마침내 메시야 예수 그리스도를 직접 보고 영접한 사람들은 신랑이신 그리스도를 맞이한 신부로 비유하십니다. 예수님은 세례 요한을 가리켜 “여자가 낳은 자 중에 가장 큰 자”라 하셨지만, 그리스도를 직접 맞이한 신약의 공동체는 천국에서 세례 요한보다 더 큰 자들이라고 말씀하셨습니다(마태복음 11:11).

이처럼, 신약 성경은 랍비 유대교 전통을 바탕으로 그 의미와 메시지를 전하고 있습니다. 랍비 유대교(Halachic Judaism)는 단순한 종교 전통을 넘어, 유대 민족의 율법적, 윤리적, 생활 전반을 지배하던 체계였으며, 미쉬나(Mishnah), 탈무드(Talmud)와 같은 문헌에 그 전통이 기록되어 있습니다. 따라서 랍비 유대교의 법과 전통, 율법 해석을 이해하지 않고서는 예수님의 말씀과 사도들의 가르침, 바울 서신의 맥락을 충분히 이해하기 어렵습니다. 예를 들어, 예수님의 안식일 논쟁(마태복음 12장 등)이나 정결 의식에 관한 비판(마가복음 7장), 바울의 율법과 은혜에 대한 논의(로마서, 갈라디아서)는 모두 이 랍비 유대교 전통을 배경으로 이해해야 합니다.

<신약의 뿌리, 랍비 유대교와 초기 기독교>

신약 성경의 본문을 이해하려면 그 깊은 뿌리와 배경을 알아야 합니다. 신약은 유대교의 땅에서, 그 전통과 기대 속에서 태어났습니다. 그러나 더 정확히 말하면, 랍비 유대교—즉 할라하(Halachah)적 전통을 품은 유대교가 그 배경에 자리합니다. 이를 모르고 신약을 읽는 것은, 뿌리 없는 나무를 보는 것과 같습니다.

흔히들 “구약을 알면 신약을 충분히 이해할 수 있다”고 말합니다. 그러나 이 말은 반은 맞고, 반은 틀립니다. 왜냐하면, 구약의 마지막 예언서 이후 약 400년 동안 이스라엘은 페르시아의 지배에서 헬레니즘의 물결을 거쳐 로마의 철권 통치로 넘어갔고, 그 과정에서 마카비 전쟁과 하스모니안 왕조라는 격변을 경험했습니다. 이 변화를 이해하지 않고 신약을 읽는 것은, 17세기 조선의 인조반정과 정묘호란을 모르고 그 시기의 문학과 사상을 읽는 것과 같습니다.

예수님 당시의 유대 사회는 에스라-느헤미야 시대와는 비교할 수 없을 만큼 변화했습니다. 정치적으로는 “예수님 탄생 당시 유대 지역은 로마 제국의 종속 왕국 체제 아래 헤롯 대왕(Herod the Great)이 로마의 승인으로 유대 왕으로 통치하고 있었습니다. 헤롯 대왕이 기원전 4년에 사망하자, 그의 영토는 아들들 사이에 나누어졌습니다. 로마는 이를 직접 통치로 전환하지 않고, 헤롯 대왕의 유언과 로마 황제 아우구스투스의 승인을 받아 헤롯 아켈라오스(Herod Archelaus)가 유대(예루살렘 포함), 사마리아, 이두메아 지역의 분봉왕으로, 헤롯 안티파스(Herod Antipas)는 갈릴리와 베레아의 분봉왕으로, 그리고 헤롯 빌립 2세(Herod Philip II)는 북부 지방(바타나이아, 트라코니티스 등)을 다스리는 분봉왕으로 임명되었습니다. 그러나 헤롯 아켈라오스의 폭정으로 인해 그 지역(유대, 예루살렘 포함)은 AD 6년에 로마 황제의 명령으로 직접 로마 총독(즉, 프레펙투스 유다에)의 지배 아래 놓이게 되었습니다. 이렇게 로마의 직접 통치가 시작되었으며, 예수님의 공생애 당시에는 본디오 빌라도(Pontius Pilate)가 유다 총독으로 재임 중이었습니다.

바벨론 포로 이후 생겨난 회당(synagogue)은 단순한 기도처를 넘어 교육과 율법 연구, 지역 사회의 중심으로 자리잡았습니다. 그 중심에 선 이들이 랍비(Rabbi)였습니다. 이들은 토라를 해석하고, 그 해석을 토대로 규범과 관습을 정립했습니다. 예루살렘 산헤드린(Sanhedrin)은 그 모든 율법적 결정을 최종적으로 판결하는 최고 의결기구였습니다. 이러한 체계 속에서, 랍비의 가르침을 받은 제자들(탈미딤, Talmidim)은 후에 스승의 권위를 잇는 율법학자가 되었습니다. 사울(후의 바울)도 그 중 하나로, 가말리엘 문하에서 수학하던 그가 기독교로 개종하지 않았다면 위대한 랍비가 되었을 것입니다.

이 배경을 이해하면 신약 성경에 나오는 율법 논쟁, 바리새파, 사두개파, 서기관, 그리고 예수님의 비유와 말씀들이 훨씬 더 깊이 이해됩니다. 신약의 복음서와 서신서를 통해 우리는 종종 당대의 랍비 유대교(Halachic Judaism)와의 긴장과 대화, 그리고 그 안에서 태동한 기독교의 메시지를 엿볼 수 있습니다.

특히 신약의 정경이 확정되기 전까지, 복음서와 서신서는 정형화되지 않았습니다. 아타나시우스의 목록(AD 367) 이전까지는 약 100권에 달하는 복음서와 문서들이 지역마다 전해졌습니다. 이 중에는 사해문서(Dead Sea Scrolls)와 1945년 발견된 이집트 나그함마디 문서(Nag Hammadi Library) 같은 고대 문서들도 포함됩니다. 이들은 초기 기독교와 유대교, 그리고 영지주의를 이해하는 열쇠를 제공합니다.

예수님 당시로부터 사도들의 시대에 이르기까지 미드라쉬, 탈무드, 고대 복음서 및 서신서(신약 성경에 포함되지 않은) 및 요세푸스 교회사 등 고대 문서 목록에 대해서 한번 정리해서 나누고자 합니다.

<고대 문서 및 법률 이해>

이 장에서는 랍비 유다와 유대교와 신약성경을 세 가지 실제 사례로 살펴보겠습니다. 첫 번째 사례는 예수의 재판인데, 여기서 랍비 문헌은 유대교에 반하는 도구로 활용되었습니다. 두 번째 사례는 랍비의 사자와 행위자 개념이 신약성경의 사도 개념을 설명하는 데 어떻게 도움이 될 수 있는지 보여줍니다. 마지막으로 히브리서 저자가 랍비 현자들과 특정 성경 읽기 원칙을 어떻게 공유하는지 논의합니다. 이러한 사례들은 랍비 유대교가 개념적 비교에 가장 잘 활용되고 구체적인 역사적 또는 법적 비교에는 덜 유용함을 보여줍니다.

먼저 랍비 문헌을 살펴 보기 전 랍비(rabbi)와 랍비적인(rabbinic)이라는 용어에 대해 언급할 필요가 있습니다. 랍비는 “주인” 또는 “선생님”을 의미하는 히브리어 단어입니다. “선생님”이라는 표현이 적절한 번역이기는 하지만, 주인과 노예의 관계가 아닌 학생과 선생님의 관계를 의미합니다. 고대 랍비들은 자신들을 통틀어 현자들(sage)이라고 불렀습니다. 현재의 관례와는 달리, 랍비 문헌의 랍비들은 주된 활동 장소는 학교였습니다. 이러한 맥락에서 랍비 문헌은 이러한 현자들이 제작한 다양한 텍스트를 지칭합니다. 또한, ‘랍비’와 그 변형된 명칭은 고대 세계의 유대교 지도자들을 가리키는 일반적인 칭호였으며, 랍비 문헌 제작자에게만 국한되지 않았던 것으로 보입니다. 실제로 서기 1세기 문서에서 “랍비”로 불리는 사람은 세례 요한(요한복음 3:26)과 예수 그리스도입니다.

<할라카, 법률문서>

랍비 문헌은 다소 중복되는 부분이 있더라도 크게 두 가지 범주로 나눌 수 있습니다. 이 두 유형은 “할라카(halakhic)” 즉 법률 문서와 “아가다(aggadic)” 문서입니다. 아가다 문서는 할라카가 아닌 모든 것을 포괄하기 때문에 정의하기 어려운 용어입니다. 고대 랍비들은 주로 법률적 개념에 관심을 가졌기 때문에 법률 논의는 랍비 담론에서 중요한 위치를 차지합니다. 할라카는 기본적으로 계명을 지키는 방법에 대한 일련의 논의입니다. 그 중 한 예가 출애굽기 20장 8-11절(신명기 5장 12-16절)에 나오는 안식일을 거룩하게 지키라는 명령입니다. 이 구절은 안식일에 일하는 것을 금지하지만, 무엇이 일인지 명확하게 정의하지는 않았기 때문에 안식일을 지키는 개인이 그 일을 스스로 알아내도록 맡겨졌습니다. 복음서에서 예수님과 바리새인들은 안식일을 올바르게 지키는 방법에 대해 자주 의견이 달랐던 것으로 보입니다(마태복음 12장 1-13절; 요한복음 5장). 계명을 어떻게 지켜야 하는지에 대한 이러한 논의는 랍비 법률 논의의 핵심이며, 랍비 문헌의 토대가 되었습니다.

랍비 현자들은 하나님께서 시내산에서 모세에게 두 가지 율법, 즉 성문법과 구전법을 주셨다고 믿었습니다. 랍비 문헌에 나오는 유명한 구절은 다음과 같습니다. “모세는 시내산에서 율법을 받아 여호수아에게 전수했습니다. 여호수아는 장로들에게 전수했고, 장로들은 그것을 선지자들에게 전수했습니다. 선지자들은 그것을 산헤드린 의원들에게 전수했습니다.” 따라서 현자들은 모세 오경(창세기부터 신명기까지)인 성문법 외에도 여호수아와 이스라엘 장로들을 통해 전수된 추가적인 구전법이 있다고 믿었습니다. 이 구전법은 선지자들에게 전수되었는데, 이는 고대 현자들이 스스로를 선지자들의 기록과 연속선상에 있다고 여겼음을 보여줍니다. 구전법의 대부분은 모세의 율법을 적용하는 방법을 정의합니다. 따라서 성문법은 하나님의 계명을 주었고, 구전법은 논의를 담고 있습니다.

계명을 실천하는 방법에 대한 탐구와 연구. 구전 율법의 수용은 초기 랍비들의 자기 이해에 필수적인 부분입니다.

<구전 토라 또는 율법, Oral Torah>

구전 율법(히브리어: תורה שבעל פה)은 하나님께서 시내산에서 모세에게 주신 토라(율법) 중에, 문자로 기록된 토라(모세오경, Written Torah) 외에 구전으로 전해진 해석과 설명, 적용 규정을 의미합니다. 문자 토라(Written Torah)와 구전 토라(Oral Torah)는 함께 유대 율법 전통을 형성합니다. 유대 전승에 따르면, 모세는 하나님으로부터 율법과 그 해석 및 적용까지 모두 받았고, 이를 여호수아 등 후대 지도자들에게 전했다고 합니다. 이 구전 전승은 바빌론 유수 전후로 점점 중요성을 얻으며, 랍비(서기관)들에 의해 정리되었습니다.

내용 구성을 살펴 보면 다음과 같습니다.

• 문자 토라의 규정에 대한 상세한 해석과 적용(예: 안식일 규정, 정결법, 절기 규례 등)
• 법적 판단과 판례, 생활 규범, 예배 절차, 교육 방식
• 이야기(Aggadah), 우화, 신화, 격언 등도 포함

문서화 과정을 살펴 보면 다음과 같습니다.

• 구전 전통은 원래 문자로 기록하지 않고 세대를 거쳐 전수되었습니다.
• 기원후 2세기경 로마의 압력과 유대 사회의 변화 속에서, 랍비 유다 하나시가 구전을 집대성하여 미쉬나(Mishnah)를 편찬(기원후 약 200년경)합니다.
• 이후 미쉬나에 대한 해설과 논쟁이 게마라(Gemara)로 발전하여 탈무드(Talmud) 형성하게 됩니다.

이 구전 율법들은 서기 200년경 유다 왕자라는 유대인 지도자에 의해 최종적으로 수집 및 편집되었습니다. 이 모음집은 “반복하거나 암송하다”를 의미하는 히브리어 단어에서 유래한 미쉬나(Mishna)로 알려져 있습니다. 따라서 미쉬나는 율법의 낭송입니다. 이는 성서에 나오는 성문법을 기반으로 랍비 유대교라고 불리게 된 토대가 된 문서입니다. 미슈나는 히브리어로 세다림(sedarim, סְדָרִים)이라고 하는 여섯 가지 “목차”로 나뉘며, 주제별로 정리되어 있습니다. 이러한 명령들은 농업법(제라임, זרעים), 절기(모에드, מוֹעֵד), 손해 및 처벌법(네지킨, נְזִיקִין), 여성 문제법(나심, נשים), 성전법(코다심, קׇדָשִׁים), 그리고 부정에 관한 법(토하롯, טהרות)을 포괄합니다. 다양한 미슈나 명령들은 율법의 특정 측면을 다루는 여러 소논문으로 세분됩니다. 신약성서의 바울 서신처럼, 미슈나 소논문은 가장 긴 것부터 짧은 것까지 길이에 따라 배열됩니다. 미슈나는 시간적, 지리적으로 신약성서와 가장 가깝기 때문에 신약성서와 랍비 문헌을 비교할 수 있는 가장 중요한 자료 중 하나입니다.

구전 율법의 역할과 중요성은 다음과 같습니다.

유대교는 문자 토라만으로는 생활과 사회에 필요한 법적, 윤리적, 종교적 규범을 모두 충족할 수 없다고 보았습니다. 구전 율법은 하나님의 말씀의 적용과 해석을 시대와 상황에 맞게 유지하는 역할을 했습니다. 유대인의 일상(안식일, 음식 규정, 정결례, 재판 등)을 구체적으로 규정하고 공동체를 결속시켰습니다.

신약 성경과의 연관성을 살펴 보겠습니다.

예수님은 구전 율법을 전면적으로 부정하지 않으셨지만, 구전 전승이 하나님의 본래 의도를 왜곡하거나 인간의 전통으로 하나님의 계명을 대체하는 것을 비판하셨습니다(막 7:6-13, 마 23장). 바리새인들과 서기관들은 구전 율법의 해석과 적용을 중시했으며, 예수님 당시 유대 공동체는 구전 전통이 신앙과 생활의 중심을 차지했습니다. 바울의 서신서(특히 갈라디아서와 로마서)는 이러한 구전 율법 중심의 율법주의적 사고와의 논쟁을 담고 있습니다. 아래에서 하나씩 살펴 보겠지만 구전 토라(율법)는 문서화를 작업을 통해 아래의 고문서들로 집대성되었습니다.

• 아가다(Aggadah): 유대교의 랍비 문헌, 특히 탈무드와 미드라시에 나타나는 비법률적 해석
• 미쉬나(Mishnah): 구전 율법의 핵심 정리
• 게마라(Gemara): 미쉬나에 대한 해설과 논쟁
• 탈무드(Talmud): 미쉬나 + 게마라
• 미드라쉬(Midrash): 성경 본문에 대한 주해와 해석 전통(법적/설화적)
• 토세프타(Tosefta): 미쉬나와 유사한 보충적 자료

구전 율법은 유대교의 전통과 공동체를 형성하는 중요한 기반이었으며, 예수님과 초기 기독교는 이 구전 전통과의 긴장 속에서 복음을 선포했습니다. 오늘날까지 유대교(특히 랍비 유대교)는 문자 토라와 구전 토라의 조화를 중요시합니다.

<탈무드의 탄생과 신약성경>

인류의 위대한 유산 중 하나는 성경이며, 구약은 오랜 세월에 걸쳐 전해 내려온 신앙과 계명의 보고(寶庫)입니다. 신약성경은 흔히 4세기경 아타나시우스에 의해 정경 목록이 공식화되었다고 전해지지만, 이는 곧바로 신약성경이 완성되었다는 의미는 아닙니다. 초기 기독교 공동체는 예수님의 부활 이후 몇 세기에 걸쳐 신약성경의 정경화 과정을 거쳤으며, 그 결정은 점진적이고 복잡한 역사적 맥락 속에서 이루어졌습니다. 종교개혁 이후 신약성경은 일반 대중에게 더욱 널리 읽히게 되었지만, 그 이전부터 성경의 정경화와 해석, 그리고 전승의 역사는 매우 복잡했습니다.

여기서 주목해야 할 점은 예수님의 시대부터 예루살렘 멸망(주후 70년)까지의 유대 사회에서 법과 관습, 종교 제도, 구전 전통이 매우 체계적으로 전승되었다는 사실입니다. 이러한 유산을 집대성한 것이 바로 탈무드(Talmud)입니다. 신약성경을 깊이 이해하고 복음서의 배경과 예수님의 말씀을 더 깊이 파악하기 위해 탈무드와 같은 랍비 문헌의 중요성은 결코 과소평가될 수 없습니다.

탈무드의 형성과 전승

탈무드는 기본적으로 미쉬나(Mishnah)와 게마라(Gemara)의 두 요소로 구성됩니다. 미쉬나는 주후 200년경 랍비 예후다 하나시에 의해 구전 전승을 문서화한 것으로, 할라카(유대 율법)의 기초 체계를 정리했습니다. 게마라는 미쉬나에 대한 랍비들의 해설과 논의를 담고 있으며, 두 가지 판본으로 발전했습니다:

• 예루살렘 탈무드(Talmud Yerushalmi): 4세기경 팔레스타인에서 편찬, 지역적 한계와 제한된 영향력으로 비교적 짧고 단편적입니다.
• 바빌로니아 탈무드(Talmud Bavli): 6세기경 바빌로니아 유대 공동체에서 완성, 훨씬 방대하고 포괄적이며, 유대 전통에서 가장 권위 있는 문헌으로 간주됩니다.

초기 탈무드의 기록은 단순히 문서화의 결과가 아니라, 제2성전 파괴와 유대인의 대규모 디아스포라 상황에서 그들의 율법과 전통을 보존하기 위한 절박한 시도로부터 비롯되었습니다. AD 68년부터 70년까지 예루살렘이 로마 티투스 장군에 의해 포위되어 인류 역사상 유대 공동체는 그 자취를 찾을 수 없을 정도의 절박한 위기에 처하게 됩니다.

유대 전승과 랍비 문헌(특히 탈무드의 편찬 과정과 관련된 전통적 설명)에 어떻게 이러한 기록이 가능했는지에 대한 언급이 있습니다. 이 부분은 랍비 아카데미(예: 야브네 학파, 이후 바빌로니아 학파)와 관련된 전승적 기록으로 이해됩니다. 이들의 증언에 의하면 이에 초기 유대인 공동체는 당시의 율법과 구전 율법 그리고 모든 전승에 정통한 지혜가 출중한 현자(sage)들을 탈출시켜서 티베리우스 바닷가에서 그들의 기억에 의존하여 문서를 기록하게 했다고 전합니다. 이처럼 구전 율법(토라 셰벨 페)과 현자(sage)들의 가르침을 지키기 위해, 티베리우스 등지에 있는 동굴에서 구술 전통을 문서화하고 이를 더욱 체계적으로 정리했다고 말합니다. 일부 초기 기록은 바빌로니아로 이주한 학자들에 의해 더욱 체계화되어, 후대의 랍비들(특히 라브 아시와 라비나 2세)에 의해 현재의 탈무드 바블리가 완성되었습니다.

탈무드와 신약성경의 접점

예수님은 공생애 당시 탈무드가 존재하지 않았음을 주목해야 합니다. 탈무드는 복음서 기록 이후 수백 년에 걸쳐 정리된 문헌입니다. 그러나 탈무드의 뿌리는 예수님 당대의 구전 토라, 할라카, 유대법, 그리고 유대적 사유 체계에 있습니다. 즉, 탈무드는 예수님의 시대에 존재했던 유대적 전통과 율법, 종교적 논쟁, 문화적 맥락을 반영합니다.

특히 신약성경의 복음서와 서신서에서 등장하는 많은 유대교적 배경(예: 안식일 논쟁, 정결법, 서기관과 바리새인, 산헤드린의 역할 등)은 탈무드적 전통의 기초를 이루는 미쉬나와 할라카에서 그 뿌리를 찾을 수 있습니다. 탈무드는 이러한 전통을 집대성하며, 예수님의 시대적 배경을 이해하는 귀중한 자료가 됩니다.

예수님의 말씀과 행동은 기존의 유대 전통과 충돌하기도 하고, 이를 완성하는 것으로도 이해됩니다(마태복음 5:17). 그러나 복음서의 기록은 탈무드 완성 이전이기에, 복음서가 탈무드를 인용하거나 의존했다고 보기는 어렵습니다. 다만 탈무드와 신약성경은 공통의 유대적 전통과 문화를 공유하며, 서로 다른 해석과 전승의 흐름 속에서 발전했습니다.

탈무드는 단순한 유대 율법서가 아니라, 예수님 시대의 유대 전통과 법, 종교적 생활을 심층적으로 이해할 수 있는 문헌입니다. 신약성경과의 관계에서 탈무드는 복음서와 서신서의 문화적·법적 배경을 설명해주는 역할을 하며, 초기 기독교의 유대적 뿌리를 이해하는 중요한 열쇠를 제공합니다. 학문적으로도, 탈무드의 율법과 전통은 신약성경의 해석과 역사적 이해에 필수적인 자료임을 강조할 수 있습니다.

<아가다, Aggadah>

아가다(히브리어: אַגָּדָה, 로마자: Aggāḏā, 또는 הַגָּדָה Haggāḏā; 유대 바빌로니아 아람어: אֲגַדְתָּא, 로마자: Aggāḏṯā; ‘이야기’, ‘전설’, ‘지식’)는 유대교의 고전 랍비 문헌, 특히 탈무드와 미드라시에 나타나는 비법률적 해석입니다. 일반적으로 아가다는 사업에서 의학에 이르기까지 다양한 분야의 민속, 역사적 일화, 전승, 설화, 도덕적 권고 및 실용적인 조언을 통합한 랍비 텍스트의 요약입니다.

아가다(אגדה)는 미쉬나와 탈무드에 포함된 법적 규범(Halacha)과 구별되는 비법률적, 서사적, 교훈적 내용을 가리킵니다. 즉, 율법(Halacha)이 유대교의 규칙과 법적 명령을 담고 있다면, Aggadah는 유대인의 삶과 신앙, 역사, 전통, 신화, 설화, 우화, 도덕적 교훈, 신비적 전통 등을 이야기 형태로 전하는 것입니다.

그 주요 주요 특징은 다음과 같습니다.

• 이야기, 설화, 전설, 시, 격언, 잠언, 비유 등을 포함합니다.
• 하나님의 사랑, 정의, 구원, 인간의 삶, 윤리, 종말론 등 주제를 다룹니다.
• 문자적 의미보다 영적, 도덕적, 신비적 의미 강조합니다.
• 교육적·설교적 도구로 사용 (특히 회당에서)합니다.
• 유대인의 집단 정체성 강화와 전통의 구체화에 기여합니다.

Aggadah와 신약성경(특히 사복음서)과의 관계를 살펴 보겠습니다.

1. 예수님의 비유와 교훈의 뿌리

예수님은 비유(parables), 이야기, 상징, 짧은 교훈 등을 통해 천국의 비밀과 하나님의 나라를 가르치셨습니다. 이러한 형식은 유대 전통의 Aggadah적 스타일과 닮아 있습니다.

• 예: 선한 사마리아인의 비유(눅 10:25-37), 잃은 양의 비유(눅 15:1-7), 씨뿌리는 비유(마 13장)
• 이는 아가다 전통에서 자주 사용된 이야기를 통한 교훈적 전달 방식과 유사합니다.

2. 유대적 배경 이해의 중요성

사복음서의 배경은 2성전기 후기 유대교, 특히 랍비 유대교가 형성되는 시기와 밀접합니다. 이 시기에 아가다적 전승은 유대인 공동체의 정신적·종교적 삶을 유지하는 데 큰 역할을 했습니다.

• 예수님의 교훈은 단순히 헬레니즘적 혹은 로마적 배경만으로 이해할 수 없고, 당시 유대인들이 익숙했던 아가다의 형식과 내용 이해를 통해 더 깊이 이해됩니다.

3. 예수님의 인용과 비판

• 예수님은 때로 유대 전승(Aggadah 포함)을 긍정적으로 사용하거나, 잘못된 전통에 대해서는 비판하셨습니다(예: 마태 15:1-20).
• 예수님의 가르침 중에는 하나님의 자비, 용서, 사랑을 강조하는 이야기들이 많아, 당시의 율법주의적 Halacha적 분위기와 달리 아가다 전통의 긍정적 요소와 공명합니다.

4. 요한복음과 아가다

요한복음은 보다 신비적이고 상징적인 언어(빛과 어둠, 물과 영, 생명과 진리)를 통해 예수님의 메시지를 전합니다. 이는 유대 전승의 신비적 아가다(특히 묵시문학적 요소)와도 연결됩니다. 이처럼 아가다(Aggadah)는 유대인의 신앙과 전통을 전승하는 이야기 형식으로, 사복음서의 비유와 교훈, 예수님의 설교와 상징적 표현의 배경을 이해하는 데 중요한 열쇠를 제공합니다.

예수님은 Halacha 중심의 율법적 해석을 넘어, 하나님의 마음과 뜻을 전하는 방식으로 Aggadah 전통의 형식과 내용을 채택하셨습니다. 신약성경(특히 사복음서)을 읽을 때, 당시 유대 전승(특히 Aggadah)를 염두에 두면 예수님의 가르침을 더 깊이 이해할 수 있습니다.

<미쉬나와 복음서: 율법과 복음의 교차로에서>

미쉬나(Mishnah)는 유대교에서 히브리어 성경 다음으로 가장 신성하게 여겨지는 경전으로, 유대 율법(할라카, Halacha)의 핵심을 담은 구전 전통의 집대성이라 할 수 있습니다. 원래 구전으로 전해지던 이 율법은 주후 206년, 랍비 예후다 하나시(유다 하나시)에 의해 체계적으로 편찬되고 성문화되었습니다. 미쉬나는 성경(특히 토라)에 근거하되, 랍비들의 해석과 적용을 담아내어, 제2성전 시대 이후 유대 공동체의 법과 생활의 기초를 마련했습니다. 그 내용은 성전 의식, 농업법, 민법, 정결법 등 유대인의 삶의 전 영역을 포괄합니다. 미쉬나는 이후 게마라(Gemara)와 결합되어 탈무드(Talmud)를 형성하며, 유대교 율법 체계의 중심이 되었습니다.

율법과 경전의 해석은 지속적인 과정이므로 미쉬나는 구전 율법에 대한 최종적인 결론이 아닙니다. 3세기에 미쉬나가 성문화되고 편찬된 후, 고대 유대 현자들은 미쉬나에 기록된 율법에 대해 논평하고 이를 명확히 하기 시작했습니다. 이 주석서는 “게마라(Gemara)”로 알려졌는데, 이는 아람어로 “연구”를 의미합니다. 히브리어로 작성된 미쉬나(Mishnah)와는 달리, 대부분 아람어로 작성된 게마라는 원본 미쉬나와 함께 읽혀졌고, 지금도 읽히고 있습니다. 이 두 가지 요소, 즉 미쉬나와 게마라가 합쳐져 탈무드를 구성합니다.

반면, 신약성경의 네 복음서(마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음)는 예수 그리스도의 삶과 가르침, 죽음과 부활을 중심으로 서술되며, 기독교 신앙의 정경으로 자리 잡았습니다. 이 복음서들은 미쉬나와 같은 시대적 배경과 유대적 전통 속에서 탄생했지만, 그 초점과 목적은 뚜렷이 다릅니다. 미쉬나가 율법의 세부 규정과 실천을 정리하고, 유대 공동체의 질서를 유지하고자 했다면, 복음서는 예수 그리스도를 메시아로 선포하며 그의 삶과 가르침을 통해 인류 구원의 메시지를 전하고자 했습니다.

흥미롭게도, 두 전통은 많은 유사점을 공유합니다. 미쉬나와 복음서는 모두 서기 1~2세기에 기록되었으며, 그 시대의 공통된 문화와 종교적 맥락을 반영합니다. 복음서의 많은 부분은 당시 유대교적 율법 전통과 깊은 연관을 지니고 있습니다. 예수님의 안식일 논쟁(마태복음 12장 등), 정결 의식에 대한 가르침(마가복음 7장), 바울의 율법과 은혜에 관한 논의(로마서, 갈라디아서)는 모두 할라카 전통을 배경으로 이해해야 그 의미가 분명해집니다. 미쉬나에 기록된 규정과 복음서에서 나타나는 율법적 논쟁은 랍비 유대교의 영향력과 예수님의 가르침이 교차하는 지점을 잘 보여줍니다.

그러나 미쉬나와 복음서는 분명한 차이를 지닙니다. 미쉬나는 유대교 공동체의 법과 전통, 규범을 체계화한 문헌으로, 히브리어로 기록되었으며 유대교 신앙의 실천적 지침서로 기능합니다. 복음서는 그리스어로 기록되었으며, 신학적 진리를 중심으로 예수 그리스도의 메시지와 구원의 계획을 강조합니다. 미쉬나가 율법의 해석과 적용을 위한 문헌이라면, 복음서는 신앙의 기초로서 하나님 나라의 비전과 사랑의 계명을 선포합니다.

결론적으로, 미쉬나와 복음서는 서로 다른 종교 전통에 뿌리를 두고 있지만, 공통된 시대적, 문화적 배경 속에서 유대교와 기독교의 정체성을 형성하는 중요한 문헌들입니다. 미쉬나를 이해함으로써 우리는 복음서에서 예수님이 펼치신 메시지의 깊이와 율법적 배경을 더 온전히 이해할 수 있습니다. 율법과 복음의 교차로에서, 두 전통은 각자의 방식으로 하나님과 인간, 공동체와 삶의 의미를 탐구하고 있습니다.

<미쉬나와 신약성경과의 관계>

미쉬나(Mishnah)는 랍비 예후다 하나시(유다 하나시)에 의해 편찬된 이후 게마라(Gemara)와 결합해 탈무드(Talmud)를 형성하는 기초가 되었습니다. 미쉬나는 토라(모세오경)를 근거로 하면서도 율법의 적용과 해석을 담은 랍비들의 지혜와 전통을 집약하였기에, 제2성전 이후 유대교의 신학적, 사회적 기초를 세웠다고 평가됩니다.

반면, 신약성경(특히 복음서)은 예수 그리스도의 삶, 가르침, 십자가의 죽음과 부활을 중심으로 한 기독교 정경으로, 히브리어가 아닌 그리스어로 기록되었습니다. 신약성경과 미쉬나는 같은 시기(서기 1–2세기)에 작성되었으며, 동일한 유대 문화적 맥락과 종교적 배경을 공유합니다. 미쉬나와 신약성경은 모두 유사한 역사적 시기에 기록되었습니다. 미쉬나는 서기 3세기 초에 편집되었습니다. 신약성경의 가장 초기 책인 마가복음은 서기 65년경 최초의 유대인 성전이 파괴되기 직전에 기록되었습니다. 요한복음은 서기 1세기 말이나 2세기 초에 기록되었습니다.

미쉬나는 서기 206년경 랍비 예후다 하나시가 썼지만, 인용된 랍비 대부분은 편집 이전 시대에 살았습니다. 몇 가지 예를 들자면, 힐렐 장로, 힐렐의 아들 랍비 시몬, 그리고 존 벤 자카이 랍비는 모두 예수님과 동시대 인물입니다. 이 때문에 미쉬나와 신약성경 사이에는 부인할 수 없는 문화적 유대감이 있습니다.

예수님 역시 랍비로 불렸으며(요 1:38, 49), 그의 가르침과 율법 논쟁(예: 마태복음 12장, 마가복음 7장) 등은 할라카 전통과 깊이 연결되어 있습니다. 바울은 자신을 랍비 가말리엘의 제자라 칭하며(행 22:3), 그의 신학적 논의(로마서, 갈라디아서)에서도 미쉬나에 기초한 유대 율법과 은혜의 관계를 다룹니다.

특히 갈릴리는 유대교와 기독교 초기의 중심지로, 미쉬나를 편찬한 랍비 예후다 하나시를 비롯한 여러 랍비들과 예수님의 사역이 중첩된 장소입니다. 솔로몬의 첫 번째 성전이 파괴된 후, 유대인들의 종교적 중심지가 갈릴리로 옮겨진 것입니다. 유대교의 종교적 권위를 대표하는 산헤드린은 사포리스, 베트 셰아림, 티베리아스에서 회의를 열었습니다. 미쉬나를 정경화한 랍비 예후다 하나시는 미슈나에 언급된 다른 많은 랍비들과 함께 갈릴리에 살았습니다. 서기 1세기에는 예수님도 갈릴리에 살았습니다. 신약성서에 따르면, 예수님은 기적을 행하고 제자들에게 성경을 가르친 유대인 랍비였습니다. 사실, 복음서의 대부분은 예수님의 갈릴리 사역을 중심으로 합니다. 십자가 처형 이후, 신약성서는 예수님과 그의 제자들에 대해 기록되었습니다. 간단히 말해, 기독교와 유대교의 가장 거룩한 책들이 갈릴리에서 기록되었습니다. 예수님이 갈릴리에서 기적을 행하고 제자들을 가르친 이야기(복음서)와, 랍비들이 갈릴리 지역에서 율법을 정리한 역사적 사실(미쉬나)은 두 전통이 동일한 지리적 배경과 문화 속에서 발전했음을 보여줍니다.

미쉬나는 예수님에 대해 직접 언급하지 않지만, 후대의 탈무드에는 예수에 관한 언급이 일부 존재합니다. 그러나 그 정체성은 학자들 사이에서 논란의 대상입니다. 예수님 자신은 “율법을 폐하러 온 것이 아니라 완전하게 하려 함”(마태복음 5:17)이라 말씀하셨습니다. 즉, 율법과 복음은 단절된 것이 아니라, 연속성과 완성을 지향합니다.

흥미롭게도 미쉬나와 복음서 모두 예수님의 비유적 가르침과 랍비 문헌의 전통 사이의 유사성을 보여줍니다. 예를 들어, 마태복음 22장의 혼인 잔치 비유와 바빌로니아 탈무드(샤밧 153b)에서 발견되는 요한 벤 자카이의 비유는 놀라운 공통점을 드러냅니다. 이는 예수님의 가르침이 당대 유대 율법 전통의 일부였음을 시사합니다.

결론적으로, 미쉬나와 신약성경은 서로 다른 전통과 목적을 지니지만, 같은 역사적 배경과 문화적 맥락에서 형성되었습니다. 미쉬나는 유대교의 법적·사회적 토대를 마련했으며, 복음서는 예수 그리스도를 통한 구원의 메시지를 전합니다. 두 전통의 비교는 단순히 율법과 복음을 대비하는 것이 아니라, 고대 유대교의 풍부한 배경 속에서 예수님의 메시지를 더욱 깊이 이해하게 해줍니다.

<게마라(Gemara)란?>

게마라는 랍비들의 가르침을 집대성한 탈무드의 핵심 부분입니다. 유대교 율법의 최초 성문법인 미쉬나에 대한 해설과 분석의 역할을 합니다. 본질적으로 게마라는 미쉬나를 설명하고, 명확히 하고, 확장하여 유대교의 법과 관습을 형성하는 법적, 철학적, 신학적 논쟁을 심도 있게 탐구합니다. 게마라는 미쉬나의 법적 판결을 명확히 하고, 확장하고, 다듬어 유대교 율법에 대한 더 깊은 이해를 제공하는 것을 목표로 합니다. 게마라에는 할라카(법적 자료)와 아가다(서사 자료)를 모두 포함하며, 역사적 기록, 성경 주석, 철학적, 신학적 논의, 지혜 문학 등이 포함됩니다. 게마라는 미쉬나에 대한 해설로 구성되어 있으며, 각 미쉬나 장(논문)에는 해당 게마라가 있습니다.

게마라는 처음에는 구전으로 전승되다가, 미쉬나가 주후 200년경에 편찬된 후 결국 편찬되어 기록되었습니다. 게마라는 유대교 학습의 핵심적인 텍스트이며, 학자와 실무자들의 지속적인 연구와 논쟁의 대상이 되고 있습니다. 게마라는 아람어와 히브리어로 기록되어 있으며, 이는 편찬 당시 랍비들이 사용했던 언어를 반영합니다. 미쉬나에 게마라를 더하면 탈무드가 됩니다.

탈무드와 관련하여 게마라를 조금 더 설명하겠습니다.

게마라(גמרא)는 히브리어로 “완성, 학습”을 뜻하며, 미쉬나(Mishnah)에 대한 주석과 해설을 담은 유대교 문헌입니다. 즉, 탈무드(Talmud)는 크게 두 부분으로 구성되는데 그것이 바로 미쉬나와 게마라입니다. 앞서 설명한 바와 같이 미쉬나(Mishnah)는 유대 율법(Halacha)의 핵심 규범과 전승을 집대성한 문서 (기원후 200년경 유대 랍비 유다 하나시가 정리)입니다. 두번째로 게마라(Gemara)는 미쉬나에 대한 랍비들의 토론과 해설, 논쟁, 다양한 관점을 기록한 부분입니다. 결국 탈무드는 미쉬나와 게마라의 두개 부분이라고 이해할 수 있습니다.

바빌로니아 탈무드와 예루살렘 탈무드 두 가지가 있으며, 특히 바빌로니아 탈무드가 가장 널리 읽히고 권위 있는 자료입니다.
게마라의 내용과 성격은 다음과 같습니다.

• 미쉬나의 법적 규정(Halacha)을 해설, 논쟁, 적용한 내용
• 법적 해설 외에도 Aggadah(이야기, 설화), 격언, 역사, 신비적 전승 등도 포함
• 문자적 해석을 넘어 심층적 의미와 적용까지 추구
• 당시 유대 공동체의 신앙적, 사회적, 윤리적 사고를 엿볼 수 있는 보고서

게마라와 사복음서의 관계는 다음과 같습니다.

• 예수님의 공생애(특히 갈릴리 지역)와 당시 유대 사회의 종교적 분위기는, 바로 미쉬나적 규범과 그 해석 전통(게마라)의 맥락에 깊이 연결됩니다.
• 예수님은 종종 바리새인(랍비)들과 율법 논쟁을 벌이셨는데(예: 안식일, 정결 규례, 기도, 재물), 이 논쟁은 게마라에서 나타나는 논의 구조와 유사한 특징을 가집니다.
• 사복음서의 율법 논쟁 장면(예: 마 23장, 눅 11장)이나 비판은 단순히 법 자체가 아니라, 그 법을 둘러싼 해석과 적용(즉, 게마라적 전통)을 지적하는 경우가 많습니다.

예를 들어 보겠습니다.

• 마태복음 12장: 예수님이 안식일에 밀 이삭을 따 먹은 제자들을 두고 “안식일은 사람을 위해 있는 것”이라고 하시는데, 이는 당시 게마라적 안식일 규정 해석에 대한 비판으로 볼 수 있습니다.
• 누가복음 11장: 외식하는 바리새인 비판은, 율법적 해석에 집착하면서 그 본질(하나님의 마음)을 잃은 해석 전통을 지적합니다.

게마라와 신약 성경 전체의 관계를 살펴 보겠습니다.

• 신약 성경은 1세기 유대인의 신앙과 종교적 삶을 배경으로 합니다. 특히 복음서, 사도행전, 바울 서신 등은 당시 유대교 내 율법과 전통의 해석(미쉬나, 게마라의 원형)에 대한 예수님과 초기 기독교의 입장을 보여줍니다.
• 바울의 율법 논쟁(갈라디아서, 로마서)은 단순히 토라 자체가 아니라, 당시 유대교의 해석 전통(게마라적 사고)과의 긴장 관계를 드러냅니다.
• 예수님의 “너희가 전통을 하나님의 말씀보다 앞세운다”는 비판(막 7:8)은, 구전 율법과 해석 전통(게마라의 전신)에 대한 문제 제기로 이해할 수 있습니다.

이처럼 게마라는 미쉬나에 대한 랍비들의 깊이 있는 토론과 해석의 기록으로, 유대교의 신앙과 법 해석의 정수를 담고 있습니다.
사복음서에서 예수님은 바로 이러한 해석 전통(게마라의 원형)과 논쟁하며, 토라의 본래 정신(하나님의 사랑과 긍휼)을 회복하고자 하셨습니다.

신약 전체의 율법 논쟁(특히 바울의 서신)은 미쉬나-게마라적 해석 전통과의 충돌 속에서 이해할 때 더 깊은 의미를 발견할 수 있습니다.

<미드라쉬와 신약성경의 관계: 해석과 전통의 만남>

미드라쉬(Midrash, מדרש)는 히브리어 성경의 본문에 깊이 뿌리를 둔 유대교의 해석 전통으로, 단순한 문자 해석을 넘어 텍스트의 빈틈과 모호함을 탐구하고 의미를 확장하려는 시도입니다. ‘말하다’를 뜻하는 아람어 어원(דרש)에서 유래한 이 용어는, 토라(모세오경) 본문에 나타나는 반복, 누락, 모순 등 다양한 요소에 주목하며 그 안에 감춰진 의미를 밝히고자 하는 문학적·신학적 노력의 집합체라 할 수 있습니다.

미드라쉬는 구체적으로 두 가지 형태로 발전했습니다. 초기 미드라쉬는 법적인 문제(할라카)를 다루며, 율법 해석과 적용에 중점을 두었습니다. 후기로 갈수록, 성경의 서사적 부분을 확장하고 모호한 부분에 대한 설명을 보완하는 아가다(Aggadah) 형태로 발전했습니다. 이미 아가다는 위에서 충분히 설명했기에 부연 설명하지 않겠습니다. 이처럼 미드라쉬는 단순한 법 해석서가 아니라, 성경의 세계를 보다 입체적이고 풍부하게 해석하는 유대적 사고의 결정체입니다.

미드라쉬가 예수님 당시의 유대인의 사상이나 관습의 총체는 아닙니다. 다른 유형의 랍비 문헌은 이미 앞서 설명한 아가다(Aggadah)입니다. 이 광범위한 범주는 성경에 있는 율법과 계명의 적용을 다루지 않는 현자(sage)들이 쓰고 말하는 모든 것을 포함합니다. “말하다”를 의미하는 아람어에서 유래했습니다. 아가다의 핵심 부분은 유대교의 성경 해석인 미드라쉬(midrash)입니다. 미드라쉬는 성서 본문에 뿌리를 두고 있지만, 성서가 부족한 부분에 대한 확장과 해석을 장려하는 복잡한 문학입니다. 고대 현자들은 성서 본문에 깊이 뿌리내렸지만, 일종의 ‘솔라 스크립투라(sola scriptura)’를 선포한 것은 아닙니다. 성서가 현자들의 생각에서 결코 멀리 떨어져 있지 않음에도 불구하고, 탈무드를 주로 성서 해석으로 이해하는 것은 오류입니다. 현자들은 문학적, 법적 방식 모두에서 성서를 해석했으며, 이러한 해석들을 수집했습니다. 초기 미드라쉬 문헌은 법적인 문제와 법의 적용을 다루는 반면, 후기 미드라쉬 문헌들은 성서 이야기에서 제기되는 의문에 대한 해답을 제시하는 데 중점을 둡니다. 모든 미드라쉬 문헌은 미쉬나가 성문화되기 이전에 작성되었으며, 대부분은 탈무드의 전통과 동시대에 속합니다. 이는 탈무드가 수백 년 전에 쓰여졌다는 것을 의미합니다.

미드라쉬는 신약성서보다 수년 후의 편집본입니다. 이러한 점 때문에 신약성서를 직접 이해하는 데 유용성은 제한되지만, 이러한 전통은 여전히 통찰력을 제공할 수 있으며, 특히 고대 유대인들이 성경을 이해하고 해석했던 방식과 방식에 대한 통찰력을 제공할 수 있습니다.

미드라쉬가 되려면, 이야기나 법률 해석이 주어진 랍비 해석의 기본 기준을 제공하는 성경 본문과 연결되어야 합니다. 이는 미드라쉬가 성경 본문에 기반하지 않는 미쉬나와 탈무드와 분명히 다른 점 중 하나입니다. 미드라쉬 해석은 본문의 “거친 부분”이라고 할 수 있는 부분에 의해 주도됩니다. 미드라쉬 해석은 반복이나 명백한 누락과 같은 질문에 매우 민감하게 반응합니다. 미드라쉬는 그러한 공백을 채우는 역할을 합니다.

미드라쉬와 신약성경의 관계는 이러한 해석적 전통과 예수 및 초기 기독교 공동체의 성경 이해 방식 사이의 접점을 통해 드러납니다. 신약성경의 저자들, 특히 히브리서 저자는 랍비적 미드라쉬와 유사한 해석 기법을 사용했습니다. 예를 들어 히브리서 3장은 민수기 12장과의 연결을 통해 모세와 예수의 관계를 “집”이라는 메타포로 설명하며, 반복적 언급과 단어의 깊은 의미에 주목하는 미드라쉬적 접근을 보여줍니다. 이처럼 신약성경은 고대 유대교의 해석 전통을 단절한 것이 아니라, 그것을 계승하고 기독교적 의미로 재구성한 결과물이라 할 수 있습니다.

또한 신약성경에 등장하는 예수님의 비유(마태복음 22장의 혼인잔치 비유 등)도 미드라쉬와 유사한 이야기적 기법과 전통을 공유합니다. 예를 들어, 바빌로니아 탈무드 샤밧 153b에는 왕의 연회에 비유된 랍비 요한 벤 자카이의 이야기가 등장하는데, 이는 예수님의 비유와 주제적·구조적으로 놀라운 유사성을 보입니다. 이러한 유사성은 우연적이라기보다 당시 유대교적 해석 전통이 초기 기독교 서사와 공통된 문화적·사상적 토양을 공유하고 있었음을 보여줍니다.

법률적이지 않은 랍비 자료와 신약 성경, 특히 서신 사이에는 연관성이 있습니다. 여러 면에서 히브리서 서신은 신약 성경에서 미드라쉬 자료와 유사한 것의 명확한 예를 보여줍니다. 히브리서는 랍비 문헌을 제작한 현자들과 성경 미드라쉬와 여러 가지 가정을 공유합니다. 가장 중요한 가정은 종종 성경 본문의 “전지적 의미”라고 불리는 것입니다. 이는 성경이 모두 서로 연결되어 있으며, 따라서 한 곳의 성경을 사용하여 다른 곳의 용례를 설명하는 것이 가능하다는 개념입니다. 이것이 현대적 개념과 가장 큰 차이점은 이러한 연결이 어떻게 이루어지는가 입니다. 고대 독자들에게는 하나의 단어가 서로 다른 성경 구절에 있는 두 구절 사이의 연결을 나타낼 수 있었습니다. 전지전능이라는 개념은 책과 장의 경계를 무시하기 때문입니다. 두 구절을 하나로 묶는 이러한 과정을 “언어적 유추”라고 합니다. 또는 이를 “구어적 유추” 또는 “구어적 평행”으로 부르기도 합니다. 고대 랍비 현자들은 이 원리를 게제라 샤와(gezera shawa, גזירה שוה)라고 불렀습니다. 이는 토라나 다른 유대교 경전을 해석하는 한 방식으로, 공통된 단어나 구절을 공유하는 두 구절을 연결하여 다른 구절을 바탕으로 법적 또는 율법적 결론을 도출하는 방식을 말합니다. 이 용어는 문자 그대로 “동등한 판결” 또는 “유사한 판결”로 번역됩니다. 겉보기에 관련 없어 보이는 구절들을 공통된 단어나 구절을 바탕으로 연결하는 법적 추론 방식입니다. 두 구절이 공통된 단어나 개념을 공유하는 경우, 한 구절의 법적 함의가 다른 구절로 확장될 수 있습니다. 게제라 샤바(Gezerah Shavah)는 칼 바코메르(Kal VaChomer, קל וחומר, 유대교의 종교적 대략 또는 논증)와 같은 다른 규칙들과 함께 유대교 할라카(유대교 율법) 해석의 핵심 원칙입니다.

이와 같이 히브리서 저자는 요점을 설명하기 위해 여러 언어적 유추를 사용합니다. “아들”, “오늘”, “맹세하다”와 같은 단어들은 히브리서 1장 2절과 5절과 같은 히브리서의 여러 구절에서 발견되며, 모세의 율법을 포함한 다른 모든 것보다 하나님의 아들이 우월하다는 점과 하나님의 구원의 즉각성과 같은 여러 가지 요점을 설명하기 위해 함께 사용됩니다.

다만 중요한 점은, 미드라쉬가 신약성경 이후에 체계화된 문헌이라는 사실입니다. 미드라쉬 문헌들은 신약성경과 직접적인 상호작용을 전제로 하지 않으며, 오히려 같은 유대적 해석 전통을 공유하되 각자의 종교적 목표와 문맥에 따라 발전했습니다. 따라서 미드라쉬를 통해 신약성경을 해석하는 것은 흥미롭고 유익하지만, 문헌의 독자적 맥락을 존중해야 하며, 신약성경을 유대교적 해석 체계에만 의존해 이해하려는 시도는 경계해야 합니다.

이처럼 미드라쉬는 성경 본문을 확장하고 해석하는 유대교적 전통으로서, 신약성경의 저자들이 보여준 해석적 관행과 깊이 연결됩니다. 이는 예수님과 초기 기독교 공동체가 유대교의 세계관과 해석 전통을 배경으로 형성되었음을 보여주는 강력한 증거입니다. 그러나 이 관계는 단순한 상호 참조가 아니라, 각 문헌의 독자적 위치와 발전 과정을 이해하면서 그 안의 유사성과 차이를 통찰하는 데서 진정한 학문적 가치가 드러납니다.

<토세프타, תוֹסֶפֶת, Tosefta>

토세프타(유대 바빌로니아 아람어: תוספתא, 로마자 표기: tosep̄tā “보충, 추가”)는 2세기 후반, 미쉬나와 탄나임(Tannaim)으로 알려진 유대 현자들이 활동했던 시대의 유대 구전법을 편찬한 것입니다. 탄나임(תנאים) 시대의 유대교 가르침은 특징적으로 구전으로 전수되었으며, 출처를 명시하거나 명시하지 않고 짧은 금언으로 구성되어 반복(히브리어로 샤나, שׁנה)을 통해 암기되고 서재에서 낭송되었습니다. 이러한 가르침은 주로 법과 관습(할라카)에 관한 것이었지만, 비법적 전통(아가다, Aggadah)과 보충 자료(토세프타, tosefta)도 포함되었으며, 이는 나중에 법적인 내용을 명확히 하거나 추가할 필요가 있는 전통에 덧붙여졌습니다. 이와같이 할라카(Halacha), 아가다(Aggadah), 그리고 토세프타(Tosefta)는 함께 구전 토라의 기초 역할을 했으며 주후 첫 두 세기 동안 현자(sage)들의 주요 연구 초점이었습니다. 구전 전통 또는 구전 토라는 다양한 형태로 그리고 다양한 학자들에 의해 다양한 컬렉션으로 전수되었습니다. 우리가 보편적으로 토세프타를 애기할 때는 바빌로니아 탈무드와 주로 관련이 있으며, 그 중에서도 학자 교육의 필수적인 부분이었던 Tosefta로 알려진 고정된 작품이 대 부분입니다.

먼저 토세프타의 기원과 발전에 대해서 말해 보겠습니다.

• 의미: 히브리어 ‘토세프타’는 “추가, 보충”을 의미합니다.
• 시기: 토세프타는 대략 주후 3세기경 팔레스타인 지역에서 편집된 것으로 추정됩니다.
• 형성 배경: 미쉬나(주후 200년경 유다 하나시가 편집)를 보완하기 위해 형성되었으며, 미쉬나에 수록되지 않은 랍비 전통, 토론, 판례 등을 포함합니다.
• 내용: 미쉬나와 동일한 구조(섹션, 트락테이트)로 배열되어 있지만, 더 자세하거나 다른 의견, 또는 보충 설명을 제공합니다.

신약성경과의 관계

• 시기적 배경: 토세프타의 형성 시기는 신약성경의 기록과는 후대에 해당되지만, 토세프타의 뿌리는 예수님 당시 존재했던 구전 전통(Oral Torah) 및 초기 랍비 유대교의 법적 토론에 있습니다.
• 사복음서와의 관련성:
   ▹ 예수님과 바리새인들 간의 율법 논쟁은 당대 랍비적 전통, 특히 구전 율법과 연결됩니다.
   ▹ 예: 안식일 규정, 정결법, 손 씻기 논쟁 등은 토세프타에 상세히 언급되어 신약의 문맥 이해에 도움을 줍니다.
• 토세프타는 예수님 당시의 유대인 율법 전통을 이해하는 배경지식을 제공하여, 신약성경(특히 복음서)의 율법적 논쟁을 더 깊이 이해할 수 있도록 돕습니다.

랍비 유대교와의 관계

• 구성원: 토세프타는 미쉬나와 동일하게 랍비(탄나임, תנאים)들의 의견을 기록합니다.
• 법적 권위: 미쉬나가 공식적이고 표준화된 랍비 율법 문헌이라면, 토세프타는 그에 대한 보충적 전통으로, 때로는 미쉬나의 해석을 확장하거나 대체하는 역할을 합니다.
• 탈무드와의 연결: 토세프타는 랍비 유대교의 탈무드(바벨론 및 예루살렘 탈무드)에서 자주 인용되며, 법적 판례의 배경 설명과 근거로 활용됩니다.

토세프타는 미쉬나를 넘어선 랍비 유대교의 구전 율법 전통을 담고 있으며, 신약성경의 복음서에서 등장하는 율법 논쟁의 배경을 이해하는 데 매우 중요합니다. 예수님 당대의 바리새적 관습과 법적 규율을 더 깊이 이해하고자 한다면 토세프타와 미쉬나를 함께 연구하는 것이 필수적입니다.

<할라하 유대교와 신약성경의 관계>

1. 배경: 할라하의 형성과 신약의 시대

할라하는 구약의 토라(율법)를 기반으로, 바벨론 포로기 이후 유대 공동체가 성전 없는 상황에서 신앙과 공동체 질서를 유지하기 위해 발전한 율법적 체계입니다.

특히 에스라, 느헤미야 시대부터 바리새인과 서기관 전통으로 발전하고, 주후 1세기에는 랍비 유대교(Halachic Judaism)로 완성되어 갑니다. 반면 신약성경의 시대, 즉 예수님과 사도들은 바로 이 랍비 유대교적 질서와 그 율법 중심의 종교성을 배경으로 등장합니다.

2. 주요 주제별 할라하와 신약의 관계

할라하의 가르침과 신약의 관계를 살펴보면, 우선 안식일(Sabbath)에 대해서 할라하는 노동을 금하고 예배와 정결을 유지하며 공동체 중심의 쉼을 강조합니다. 이에 대해 신약에서는 마태복음 12장에서 예수님이 안식일의 주인 되심을 선언하며, 안식일의 본질을 회복하는 메시지를 전합니다.

정결법(Taharah)에 대해 할라하는 음식, 몸, 생활의 정결을 유지하도록 가르칩니다. 이에 반해 신약의 마가복음 7장은 외적인 정결보다 마음의 깨끗함을 강조합니다.

코셔 음식법의 경우, 할라하는 정해진 음식만 섭취하도록 하고, 도축법(쉐히타) 또한 엄격히 지킵니다. 그러나 신약 사도행전 10장에서 베드로의 환상은 이방인과의 경계를 해체하며 코셔 음식법의 제한을 넘어섭니다.

결혼과 가족법에서는 할라하가 결혼, 이혼(게트), 상속, 친족 간 혼인을 금지하는 규정을 둡니다. 신약에서는 마태복음 19장에서 예수님이 창조 질서를 회복하고 결혼의 의미를 강조하십니다.

회당(시나고그)과 교육에 있어, 할라하는 회당을 예배와 교육, 공동체의 중심지로 여기며 운영합니다. 이에 신약 누가복음 4장에서 예수님은 회당에서 안식일 강론을 하시고, 사도들은 회당을 선교 거점으로 삼았습니다.

랍비와 탈미딤(제자)에 대해, 할라하는 랍비의 권위를 세우고 율법 전수를 통해 공동체를 교육합니다. 신약에서는 예수님이 제자들을 양성하셨으며, 탈미딤 개념을 복음적으로 전환하셨습니다.

율법의 해석과 적용에 대해, 할라하는 랍비들의 미쉬나와 탈무드를 근거로 율법적 판단을 내립니다. 그러나 마태복음 5~7장 산상수훈에서 예수님은 율법의 본래 정신을 회복하셨습니다.

자선(쩨다카, צְדָקָה)과 의무에 있어서 할라하는 가난한 자를 돕는 공동체의 의무를 강조합니다. 신약에서는 마태복음 6장에서 외식적인 자선을 비판하고 내면의 경건을 강조합니다.

종교 의식과 성전에서는 할라하는 성전 중심의 제사와 대제사장의 중재 역할을 강조합니다. 그러나 히브리서에서 예수님은 대제사장으로서 자기 희생으로 완성된 구속을 이루셨습니다.

마지막으로 율법 준수의 의미에 대해 할라하는 하나님 앞에서의 행위(Orthopraxy)를 중시합니다. 그러나 신약 로마서와 갈라디아서에서는 행위가 아니라 믿음으로 의롭다 하심을 강조합니다.

3. 신약 전체와 할라하 유대교의 관계

• 신약은 할라하 유대교의 배경 없이는 그 깊은 의미를 이해하기 어렵습니다. 예수님과 사도들은 유대율법과 전통 속에서 활동하며, 그 한계와 왜곡을 드러내고, 하나님의 본래 뜻(토라 정신)을 회복시키려 하셨습니다.
• 마태복음은 랍비적 토라 해석에 익숙한 유대인을 대상으로 복음을 전합니다. 요한복음과 바울 서신은 랍비 유대교를 넘어선 새 언약(예수 그리스도)의 은혜와 믿음을 강조합니다.
• 히브리서, 야고보서, 베드로서 등은 유대 율법의 정신을 존중하되, 예수 그리스도를 중심으로 한 신앙의 성취를 제시합니다.
할라하 유대교는 신약의 문화적, 신앙적 배경을 이해하는 데 필수적입니다. 신약의 메시지는 할라하의 틀을 넘어선 하나님의 은혜와 진리를 선포하며, 율법을 넘어 복음으로 향하는 하나님의 구속 이야기를 완성합니다.

이제 우리는 랍비 유대교와 신약성경의 연결을 따라, 더욱 깊은 연구와 묵상으로 나아갈 시간입니다.
이외에도 우리가 살펴볼 고대 문서들은 다음과 같습니다.

• 데드 시 스크롤(Dead Sea Scrolls, 사해사본): Qumran 공동체의 신학, 규율, 성경 주석 포함. 일부 문서는 예수님 당시 유대 분파(에세네파 등)의 사상을 보여줍니다.
• 요세푸스의 저술(Josephus):
   ▹ 『유대 전쟁사』(The Jewish War): 예루살렘 멸망과 관련된 역사입니다.
   ▹ 『유대 고대사』(Antiquities of the Jews): 유대 민족의 기원부터 1세기까지의 역사입니다.
   ▹ 『자서전』(Vita), 『아피온 반박』(Contra Apionem).
• 고대 복음서 (정경 외):
   ▹ 토마스복음서(Gospel of Thomas, 나그함마디 문서): 예수의 어록을 모음입니다.
   ▹ 유다복음서(Gospel of Judas): 예수를 배반한 유다의 역할을 새로운 시각으로 서술입니다.
   ▹ 마리아복음서(Gospel of Mary): 마리아 막달레나 중심의 전승입니다.
   ▹ 필립복음서(Gospel of Philip): 초기 기독교의 신비적 가르침 포함됩니다.
• 사도적 문서:
   ▹ 디다케(Didache, 주의 교훈): 초기 기독교 예배와 생활 지침입니다.
   ▹ 바나바 서신(Epistle of Barnabas): 율법 해석과 기독교 신앙 설명입니다.
   ▹ 헤르마스의 목자(The Shepherd of Hermas): 초기 기독교 교훈과 비전입니다.
• 나그함마디 문서(Nag Hammadi Library, 1945 발견): 영지주의적 복음서와 논설 모음으로, 초기 기독교 내 다양한 신학적 흐름 반영하고 있습니다.
• 필로(Philo) 알렉산드리아의 저술: 유대-헬레니즘 철학자, 유대 신학과 헬라철학의 융합된 저서입니다.
• 쿰란(Qumran) 공동체 문서: 사해 두루마리의 일부 문서에 포함되며, 당시 유대교 내부의 경건 운동을 이해하는 단서를 제공힙니다.
• 에티오피아 에녹서(1 Enoch): 외경으로서 초기 유대교와 기독교 신학에 영향을 미칩니다.
우리가 알아야 할 매우 중요한 사항은 다음과 같습니다.
• 신약의 정경 확정(아타나시우스 목록)은 367년경으로, 그 이전까지는 다양한 복음서 및 문서가 지역적으로 전해졌습니다.
• 나그함마디 문서(영지주의 복음서 등)와 사해 문서는 예수님 당대 혹은 그 전후의 다양한 유대교-기독교 사상과 분파를 보여줍니다.
• 요세푸스와 필로는 신약 이해를 위해 매우 중요한 배경 자료로 평가됩니다.

<할라하 유대교와 초기 기독교>

예수님 시대에는 할라하를 엄격히 지키는 바리새파 유대교가 중심이었고, 예수님의 가르침과 갈등이 종종 이와 관련되었습니다. 그러나 예수님은 율법을 폐지하지 않고 완성하러 오셨다고 말씀하셨고(마태복음 5:17), 율법의 본질과 참된 순종을 강조하셨습니다. 바울 또한 복음의 자유를 강조했지만, 유대 율법의 깊은 배경을 이해하고 있었습니다.

할라하의 주요 법적 주제별 개요

할라하(Halacha)는 토라(모세오경)를 근거로 하고, 랍비 전승과 구전 토라(미쉬나, 탈무드), 해석적 문헌(미드라쉬, 토세프타) 등을 통해 발전해 왔습니다. 할라하는 단순히 법조문을 나열하는 것이 아니라, 인간과 하나님의 관계, 공동체의 질서, 그리고 개인의 윤리와 경건 생활까지 깊이 연결된 살아 있는 전통입니다. 예를 들어, 안식일(Shabbat), 정결법(Taharah, טהרה), 결혼법(Kiddushin, קִידּוּשִׁין & Nisuin, נישואין), 기도와 예배(Tefillah, תפילה & Avodah, עֲבוֹדָה), 절기 규정(Moadim, מוֹעֲדִים), 윤리 및 상법(Mishpatim, מִשְׁפָּטִים), 형법과 벌칙(Dinei Mamonot, דִּינֵי מָמוֹנוֹת & Dinei Nefashot, דיני נפשות) 등은 유대인의 삶의 구체적 영역마다 법과 규례를 통해 하나님의 뜻을 실현하도록 안내합니다.

특히, 이러한 할라하의 규정은 신약성경(특히 복음서와 바울서신)을 이해하는 데 필수적인 배경을 제공합니다. 예수님과 바울 시대의 유대교는 할라하적 전통에 깊이 뿌리를 두고 있었으며, 신약의 많은 장면—예를 들어 안식일 논쟁, 정결법 논쟁, 결혼에 대한 비유, 윤리적 교훈 등—은 이러한 전통을 바탕으로 한 것입니다. 할라하의 구조와 정신을 이해함으로써 신약성경의 메시지는 보다 입체적이고 깊이 있는 의미로 다가옵니다. 다음은 할라하의 주요 법적 주제들을 개관하면서, 신약성경과의 연결점을 살펴보고자 합니다.

1. 안식일(Shabbat)

• 의미: 하나님께서 6일 동안 세상을 창조하시고 7일째에 안식하신 것을 기념(창세기 2:1–3, 출애굽기 20:8–11). 노동을 금지하고 하나님과의 관계에 집중하는 날.
• 주요 규정:
   ▹ 39가지 금지된 일(멜라호트, מְלָאכוֹת) 준수: 불 피우기, 운반, 요리, 재봉, 쓰기 등.
   ▹ 안식일 전 촛불 점화(여성의 의무), 키두시(קידוש, 거룩하게 하는 포도주 축복), 샤밧 식사.
   ▹ 공적 모임(시나고그 예배)과 가족 중심의 경건한 시간.

2. 정결법(Taharah)

• 의미: 의식적, 종교적 순결과 부정(토메, טמא‎) 상태 구별. 예배와 공동체 생활에서 중요합니다.
• 주요 규정:
   ▹ 정결한 음식(코셔, Kashrut, כשרות): 정결한 동물, 도축 방식, 피와 특정 부위 제거, 유제품과 고기 분리.
   ▹ 여성의 월경 기간과 산후 정결법(니다, נִדָּה).
   ▹ 시체 접촉에 따른 부정, 정결 예식(물두멍 사용, 미크베(מִקְוֶה) 정결 의식).

3. 결혼법(Kiddushin, קִידּוּשִׁין & Nisuin, נישואין)

• 의미: 유대 전통의 결혼은 거룩함과 계약을 의미하며, 하나님과 이스라엘의 언약적 관계의 상징입니다.
• 주요 규정:
   ▹ 키두신(Kiddushin): 약혼 단계, 계약과 상징(반지 수여, 서약).
   ▹ 니스윈(Nisuin): 결혼식의 완성, 축복과 혼인 계약(케투바, כְּתוּבָּה).
   ▹ 혼인 금지 규정(근친혼 금지, 대제사장의 규정 등).

4. 기도 및 예배(Tefillah, תפילה & Avodah, עֲבוֹדָה)

• 의미: 하나님과의 대화, 예배의 행위. 개인과 공동체 모두 해당.
• 주요 규정:
   ▹ 일일 기도(샤하릿(שַחֲרִית), 민하(מִנְחָה), 마아리브, מַעֲרִיב), 시편과 쉐마 이스라엘(신명기 6:4). 이 부분은 새롭게 시작한 신약 성경 교회의 근간이 되었습니다.
   ▹ 시나고그 예배, 토라 낭독, 랍비 가르침.
   ▹ 남성의 경우 탈리트(טַלִּית, 기도 숄), 테필린(תְּפִלִּין, 경문갑), 키파 착용.

5. 의식 및 절기 규정(Moadim)

• 의미: 절기와 의식은 하나님의 역사와 구원의 사건을 기념.
• 주요 규정:
   ▹ 유월절(페사흐): 출애굽 기념, 누룩 없는 빵, 세데르 만찬.
   ▹ 오순절(샤부옷): 율법 수여 기념.
   ▹ 초막절(수코트): 광야 생활 기념, 초막 건설.
   ▹ 대속죄일(욤 키푸르): 금식과 회개의 날.
   ▹ 나팔절(로쉬 하샤나): 새해 기념, 나팔(쇼파르) 불기.

6. 윤리 및 상법(Mishpatim)

• 의미: 공동체와 개인의 관계, 공의 실현.
• 주요 규정:
   ▹ 공정한 거래, 상거래 윤리(정확한 저울, 사기 금지).
   ▹ 채무 면제와 희년, 안식년.
   ▹ 사회적 약자(고아, 과부, 나그네)에 대한 보호.

7. 형법 및 벌칙(Dinei Mamonot & Dinei Nefashot)

• 의미: 사회 질서 유지와 정의 실현.
• 주요 규정:
   ▹ 살인, 도둑질, 거짓 증언 금지.
   ▹ 장로회의 판결, 증인 규정.
   ▹ 벌금, 배상, 심지어 사형 규정(드물게 적용).

할라하는 유대인의 일상과 신앙을 구체적으로 인도하는 율법적 지침의 총체입니다. 예수님과 바울의 시대 유대교를 이해하기 위해서는 이 배경을 알아야 합니다. 특히, 안식일 논쟁, 정결법 논쟁, 결혼 비유 등 신약의 많은 장면은 할라하적 이해를 바탕으로 풀어내야 그 의미가 드러납니다.

<할라하(Halachic) 주요 주제와 신약과의 관계>

할라하(Halacha)는 유대인의 삶과 신앙, 법과 도덕을 아우르는 종합적인 율법 체계로, 토라(모세오경)를 근거로 랍비 전승과 구전 토라(미쉬나, 탈무드), 그리고 다양한 해석 전통(미드라쉬, 토세프타 등)을 통해 발전해왔습니다.

예수님과 초기 기독교(신약성경)가 등장한 시대는 이러한 할라하 전통의 토대 위에 있었으며, 복음서와 서신서에는 유대적 법과 관습, 상징, 제의의 흔적이 짙게 배어 있습니다. 예수님은 기존 할라하의 규정을 폐지하려 하신 것이 아니라, 오히려 그 본질과 깊이를 회복시키고 완성하셨음을 강조하셨습니다(마태복음 5:17). 복음서와 사도행전, 바울서신은 모두 유대 율법적 맥락을 이해할 때 그 본뜻과 메시지가 더욱 명확하게 드러납니다.

이 글은 안식일, 정결법, 결혼법, 기도 및 예배, 절기 및 축제, 윤리 및 상법, 형법 및 벌칙 등 할라하의 주요 법적 주제들을 개관하고, 각 주제가 신약성경에서 어떻게 연결되고 해석되었는지 살펴보고자 합니다. 이 과정을 통해 우리는 예수님의 가르침과 사도들의 메시지가 단순한 혁신이 아니라, 유대 전통의 연속성과 혁신의 긴장 속에서 태동했음을 발견하게 될 것입니다.

1. 안식일(Shabbat)과 신약

• 마태복음 12장: 예수님과 제자들이 안식일에 밀 이삭을 잘라 먹자, 바리새인들이 노동 금지(멜라호트)를 어겼다고 비난. 예수님은 “안식일은 사람을 위하여 있는 것이요”(마가복음 2:27)라며 율법의 본래 정신을 강조하셨습니다.
• 요한복음 5장: 예수님이 안식일에 병자를 고치자 유대 지도자들이 문제 삼습니다. 예수님은 하나님의 일과 긍휼의 필요를 말씀하셨습니다.

2. 정결법(Taharah)과 신약

• 마가복음 7장: 장로들의 전통(정결 규례, 손 씻기)에 대해 예수님이 “사람의 더러움은 밖이 아니라 마음에서 나온다”고 말씀. 외적 규례보다 내적 정결(마음과 의도) 강조합니다.
• 요한복음 2장: 가나의 혼인잔치에서 돌항아리의 물을 포도주로 변화시킴. 이 돌항아리는 유대교 정결 의식에 사용되던 것. 예수님은 새로운 정결의 시대를 열었음을 상징합니다.

3. 결혼법(Kiddushin & Nisuin)과 신약

• 에베소서 5장: 바울은 교회와 그리스도의 관계를 유대적 결혼관에 비유. 남편과 아내의 관계를 사랑과 헌신으로 설명합니다.
• 마태복음 19장: 예수님은 이혼 문제를 다루며 모세의 율법(신명기 24장)과 하나님의 창조 질서를 설명. 결혼은 하나님이 짝지으신 연합임을 강조합니다.
• 요한복음 3장: 세례 요한이 예수를 “신랑”으로 묘사. 유대 전통의 결혼식 언어와 메시아적 상징합니다.

4. 기도 및 예배(Tefillah & Avodah)와 신약

• 마태복음 6장: 주기도문은 유대 기도문과 유사한 구조(하늘에 계신 아버지, 뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이…). 유대 기도의 친숙한 요소를 새롭게 해석합니다.
• 누가복음 4장: 예수님이 회당에서 이사야 두루마리를 읽고 메시야적 선언. 유대 시나고그의 예배 전통과 연결합니다.

5. 의식 및 축제 규정(Moadim)과 신약

• 유월절(출애굽기)과 최후의 만찬: 예수님의 최후의 만찬은 유월절 세데르 의식과 밀접. 떡과 포도주를 자신의 몸과 피로 설명하며 새로운 언약 선언(마태복음 26장).
• 오순절(샤부옷): 사도행전 2장 성령 강림 사건은 유대인의 율법 수여 절기에 이루어짐. 성령의 임재로 율법이 마음에 새겨짐을 상징.
• 대속죄일(욤 키푸르): 히브리서 9–10장은 예수님의 속죄 사역을 대속죄일의 제사장과 속죄 제물의 역할에 연결.

6. 윤리 및 상법(Mishpatim)과 신약

• 산상수훈(마태복음 5–7장): 예수님은 율법의 본래 정신(내적 의로움과 사랑)을 강조. 구약의 공의와 정의를 넘어 은혜와 긍휼의 차원으로 승화.
• 야고보서: 사회적 약자 보호(과부, 고아)에 대한 강조는 모세 율법의 전통과 일치.

7. 형법 및 벌칙(Dinei Mamonot & Dinei Nefashot)과 신약

• 요한복음 8장: 간음한 여인 사건에서 모세 율법에 따른 형벌(돌로 치는 것)을 묻는 무리에게 예수님은 “죄 없는 자가 돌로 치라”고 하심. 율법의 문자적 적용을 넘어 은혜와 회복의 길 제시.

할라하적 규정들은 신약의 배경과 문맥을 형성합니다. 예수님은 할라하를 무시하지 않고, 오히려 그 본질과 참된 의미를 회복시키며 완성하십니다. 바울과 복음서 기자들은 유대교 율법의 토대 위에서 예수님의 복음을 선포했습니다.

<할라하 주제별, 대표 유대 문헌 인용 및 신약 연결 심층 분석>

예수님과 초기 기독교 공동체는 모두 유대적 배경에서 출발했습니다. 따라서 복음서와 서신서에 담긴 예수님의 가르침과 사건들은 할라하의 문맥 안에서 이해될 때 그 의미가 더욱 깊이 드러납니다. 예를 들어, 예수님의 안식일 치유 사건, 정결법 논쟁, 결혼 비유, 주기도문 등은 모두 할라하 규정과의 대화를 전제로 이루어졌습니다.

이 글은 할라하의 주요 주제를 대표 유대 문헌과 연결하고, 이를 신약성경과 연계하여 분석함으로써 복음의 메시지를 더욱 풍성하게 이해하고자 합니다. 유대 문헌에 기록된 규정과 관습은 예수님의 가르침과 신약 성경의 사건들을 새로운 시각으로 바라보게 해줍니다. 이를 통해 우리는 율법의 정신과 예수님의 복음이 충돌하는 것이 아니라, 오히려 그 본질과 완성으로 이어지는 깊은 연관성을 발견할 수 있습니다.

1. 안식일(Shabbat)

• 유대 문헌: 미쉬나 샤밧(Shabbat) 전체, 특히 샤밧 7:2에서는 39가지 금지된 노동(멜라호트)을 규정. 탈무드 바빌로니아 탈무드 샤밧 49b-51b는 이 세부 규정을 논의.
• 신약 연결: 마태복음 12장, 요한복음 5장 등에서 예수님은 치유와 긍휼을 통해 율법의 생명적 의미를 회복. “안식일은 사람을 위한 것”(마가복음 2:27).
• 분석: 유대교는 안식일 규례를 정교하게 세분화해 거룩함과 구별됨을 강조. 예수님은 이 규칙 자체보다 인간의 생명과 회복을 중시, 안식일의 본래 의미를 회복시킴.

2. 정결법(Taharah)

• 유대 문헌: 미쉬나 타하롯(Tahorot), 특히 미쉬나 마크샤림(Makhshirin, מַכְשִׁירִין)과 미크바오트(Mikvaot, 목욕의 정결법, מִקְוָאוֹת)는 부정과 정결 상태의 구분과 정결 의식(정결 목욕, 손 씻기)을 다룸. 탈무드에서는 특히 논의가 깊음(바빌로니아 탈무드, Zevachim(זְבָחִים), Yoma, יוֹמָא).
• 신약 연결: 마가복음 7장(손 씻기 논쟁), 요한복음 2장(정결 항아리의 물을 포도주로).
• 분석: 정결법은 공동체와 하나님의 거룩함을 유지하기 위한 규례. 예수님은 외적 규례보다 내면의 정결을 강조(마가복음 7:20–23), 요한복음 2장의 기적은 새로운 시대의 정결 개념을 상징.

3. 결혼법(Kiddushin & Nisuin)

• 유대 문헌: 미쉬나 키두신(Kiddushin)과 기틴(Gittin, גיטין)은 결혼과 이혼 규정을 상세히 다룸. 탈무드 키두신 2a-3a, 기틴 전반에서 혼인과 이혼 절차 논의.
• 신약 연결: 마태복음 19장(이혼), 에베소서 5장(그리스도와 교회 비유).
• 분석: 유대교는 결혼을 언약으로 보며 이혼을 제한적으로 허용. 예수님은 창조 질서를 강조하여 결혼의 신성함을 부각(마태복음 19:4–6).

4. 기도와 예배(Tefillah & Avodah)

• 유대 문헌: 미쉬나 브라호트(Berakhot, ברכות)는 기도와 축복 규정을 다룸. 탈무드 브라호트 26b–27a에서 하루 세 번의 기도 관습과 공동체 예배를 논의.
• 신약 연결: 마태복음 6장(주기도문), 누가복음 4장(회당에서의 이사야 말씀 봉독).
• 분석: 유대교의 기도는 공동체적이고 정형화된 패턴을 따름. 예수님은 주기도문을 통해 기도의 본질(하나님 아버지와의 관계, 일용할 양식, 용서)을 강조하며, 구약 기도의 정신을 계승.

5. 절기 규정(Moadim)

• 유대 문헌: 미쉬나 모에드(Moed)와 미쉬나 페사힘(Pesachim, פְּסָחִים) 등은 유월절, 오순절, 초막절 등 규정을 다룸. 탈무드 페사힘과 메길라 등은 시두르(Sedur) 의식과 절기 규례를 구체화.
• 신약 연결: 마태복음 26장(최후의 만찬—유월절 시두르), 사도행전 2장(오순절 성령 강림), 요한복음 7장(초막절과 생수의 약속).
• 분석: 신약의 중요한 사건들은 유대 절기와 깊이 연결. 예수님은 유월절 시두르를 통해 새로운 언약(성찬)을 선포. 오순절은 율법의 수여에서 성령의 임재로 전환.

6. 윤리 및 상법(Mishpatim, מִשְׁפָּטִים)

• 유대 문헌: 미쉬나 네지킨(Nezikin, נזיקין)과 바바 카마(첫번째 문, בָּבָא קַמָּא), 바바 메치아(중간 문, בבא מציעא), 바바 바트라(마지막 문, בָּבָא בַּתְרָא) 등은 재산권, 손해배상, 정의를 다룸. 탈무드에서는 세부적 적용 논의.
• 신약 연결: 산상수훈(마태복음 5–7장), 야고보서(과부와 고아 돌봄, 사회적 약자 보호).
• 분석: 유대교는 공의를 실현하는 법적 규칙을 강조. 예수님은 이를 넘어 내면의 동기와 사랑까지 강조하여 율법의 완성을 선포.

7. 형법과 형벌(Dinei Mamonot & Dinei Nefashot)

• 유대 문헌: 미쉬나 산헤드린(Sanhedrin)은 사형, 재판 절차, 증인 규정을 다룸. 탈무드 산헤드린 43a–45b는 형벌 집행의 세부 규정을 다룸.
• 신약 연결: 요한복음 8장(간음한 여인 사건), 예수님 재판(불법 재판, 거짓 증언).
• 분석: 유대 율법은 공정한 재판과 증인의 중요성을 강조. 예수님은 죄의 본질과 은혜를 통해 법의 문자보다 회복을 지향.

이처럼 할라하의 깊이는 신약 배경을 이해하는 열쇠입니다. 예수님은 율법(토라)과 할라하를 부정하지 않고, 오히려 그 본질(정의, 사랑, 거룩)을 완성하고 실현하셨습니다.

<할라하 유대교가 신약 성경 이해에 기여하는 것들>

신약성경은 단순히 그리스도와 초대 교회의 이야기를 전하는 문서가 아니라, 깊은 유대적 전통과 율법적 맥락 속에서 탄생한 경전입니다. 특히, 유대교의 법적, 사상적 체계인 할라하(Halachah)는 신약의 율법 논쟁과 교훈, 복음서의 사건, 바울의 신학적 논증 등 다양한 부분의 배경을 이루며 그 의미를 심화시킵니다.

할라하 유대교는 단순한 규칙 모음이 아니라, 율법(토라)을 해석하고 적용하는 유대 공동체의 살아 있는 전통이자 문화적, 종교적 틀입니다. 이를 이해하지 않고는 신약성경의 여러 장면, 예를 들어 바리새인과 서기관 논쟁, 산상수훈, 율법과 은혜의 대비 등 복음과 서신서에 담긴 메시지를 온전히 이해하기 어렵습니다.

이 글은 할라하 유대교의 주요 주제들을 신약성경과 연결하여 분석하고자 합니다. 이를 통해 우리는 예수님의 가르침과 바울의 논쟁, 초기 기독교의 사상과 실천을 보다 깊이 이해하고, 율법의 본래 정신과 그리스도의 복음이 어떻게 조화를 이루는지를 살펴보려 합니다. 할라하의 배경을 통해 신약의 말씀을 더욱 입체적이고 생생하게 읽어내는 여정을 시작해봅시다.

1. 율법과 계명의 배경 이해

• 신약의 여러 장면(예: 바리새인과 서기관 논쟁, 산상수훈, 율법에 관한 예수님의 가르침)은 모두 할라하적 율법 전통을 배경으로 합니다. 할라하를 이해하면 신약의 율법 관련 본문들을 더 깊이 이해할 수 있습니다.
• 예: 마태복음 5~7장(산상수훈), 마가복음 7장(정결법 논쟁), 요한복음 9장(안식일에 대한 논쟁).

2. 랍비와 제자(탈미딤)의 관계 이해

• 예수님의 제자 훈련 방식(탈미딤)은 랍비 유대교의 교육 전통과 매우 닮아 있습니다. 이를 알면 제자들의 반응과 훈련의 깊이를 이해할 수 있습니다.
• 예: 마태복음 10장, 누가복음 6장.

3. 회당과 산헤드린의 역할 이해

• 회당(시나고그)과 산헤드린(최고의결기구)은 할라하적 유대교에서 중요한 역할을 합니다. 신약의 사건들, 특히 바울의 선교와 재판 장면을 이해하는 데 도움이 됩니다.
• 예: 사도행전 13장, 15장, 23장.

4. 율법과 은혜의 대비 강조

• 할라하는 율법의 행위 중심(Orthopraxy)을 강조합니다. 바울 서신은 이와 대조적으로 믿음으로 의롭게 됨(Justification by Faith)을 강조하므로, 할라하의 율법적 사고를 이해하면 바울의 논증을 더 깊이 이해할 수 있습니다.
• 예: 로마서, 갈라디아서.

5. 정결법과 속죄 개념 이해

• 유대교의 정결법, 속죄, 제사 규정을 이해하면 예수님의 속죄 죽음과 부활의 의미를 더 잘 파악할 수 있습니다.
• 예: 히브리서 7~10장(예수님의 대제사장직과 영원한 속죄).

6. 율법의 본질과 목적 재조명

• 예수님은 율법을 폐지하지 않고 그 본래의 뜻을 완성하러 오셨다고 말씀하셨습니다(마태복음 5:17). 할라하의 배경을 이해하면 율법의 본질과 신약에서의 재해석을 더 풍성히 알 수 있습니다.

7. 유대교 문헌과 신약의 연결

• 미쉬나, 탈무드, 미드라쉬 등에서 보이는 율법적 논의와 신약 본문 간의 연결을 이해하게 됩니다. 예를 들어, 바울의 로마서나 갈라디아서에서 보이는 율법 논의는 당시 유대인들의 토론을 반영합니다.

할라하 유대교는 단순히 율법을 모아놓은 체계가 아니라, 신약의 배경을 형성하는 사상적·문화적 틀입니다. 이를 이해함으로써 우리는 신약 성경의 말씀을 더 입체적이고 생생하게 읽을 수 있게 됩니다.

<글을 맺으며>

랍비 유대교는 단순한 종교 규범을 넘어, 신약성경의 배경과 예수님의 가르침을 이해하는 데 필수적인 열쇠를 제공합니다. 예수님과 사도들은 모두 유대적 맥락에서 살았으며, 그들의 삶과 가르침은 미쉬나, 탈무드, 미드라쉬 등 랍비 문헌과 깊은 연관성을 가집니다. 신약성경의 율법 논쟁, 은혜와 율법의 대비, 비유와 교훈 등은 유대 전통을 이해함으로써 더 깊이, 더 입체적으로 이해할 수 있습니다. 결국 이 글은 랍비 유대교를 단순한 유대 전통으로서가 아니라, 신약성경과의 상호 대화 속에서 하나님의 말씀을 더 깊이 탐구하는 통로로 조명합니다.

2025년 6월 1일 주일 오후 보스톤에서김종필 목사 씀

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