창조의 신비와 제4일의 빛-19

이제 우리는 고백할 수밖에 없다. 창세기의 첫 문장, “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라”는 과학이 설명하려는 시작보다 더 근원적인 선언이며, 그 어떤 실험보다 더 심오한 진리입니다. 이 진리를 바라보는 모든 이들이, 과학의 눈으로 질서를 읽고, 신학의 귀로 말씀을 듣고, 문학의 언어로 창조를 노래하며, 마침내 경배의 무릎을 꿇게 되기를 바랍니다… <맺음 말에서 >

[영성계발] 창조의 신비와 제4일의 빛 » 김종필 선교사 »

<글을 시작하면서: “빛이 있으라”는 한마디에 깨어난 우주>

창세기의 첫 문장, “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라”(창 1:1)는 인류가 가진 모든 언어 중 가장 고요하면서도 가장 강력한 선언입니다. 이 구절은 단순한 문학적 서술을 넘어서, 시간과 공간, 질서와 생명의 근원이 하나님 자신에게 있음을 선포합니다. 본 글은 첫째 날 빛의 창조에 대한 글이 아닙니다. 이 글은 어떻게 이 빛이 지구 이 땅에 비추도록 하셨는지를 탐구하는 네째 날 창조에 관한 글입니다. 바로 이 창조의 본질을, 신학과 과학, 히브리어 성경 언어학, 천체 물리학, 생명 과학, 그리고 유대 전통의 주석들에 근거하여 총체적으로 탐구하고자 합니다.

수천 년 전 기록된 성경의 언어 속에는, 오늘날의 과학이 겨우 따라잡기 시작한 빛의 본질, 시간의 구조, 생명의 질서에 대한 깊은 통찰이 담겨 있습니다. 창세기 1장 3절의 “예히 오르”(יְהִי אוֹר, “빛이 있으라”)는 단순한 시적 표현이 아니다. 그것은 곧 하나님의 창조 명령이자 우주의 법칙을 설정하신 선언이며, 시간과 에너지, 물질과 질서가 한꺼번에 피어나는 절대적 사건이었습니다.

이어지는 “예히 메오롯”(יְהִי מְאֹרֹת, “광명이 있으라”)은 보이지 않던 빛이 해와 달, 별이라는 물리적 존재로 형상화되어 시간과 계절, 낮과 밤의 흐름을 지배하는 도구로 자리 잡게 한 선언입니다.

이 글은 다음과 같은 주제들을 탐구하고자 합니다:

• 히브리어 단어 bara, asah, yatsar, yehi에 담긴 창조의 단계와 깊이
• 빛 (or)과 광명체 (maoroth)의 신학적·과학적 구별
• 우주의 시작과 빛의 탄생을 둘러싼 과학적 발견과 성경 본문의 조화
• 창조의 순서와 논리를 반영한 문학적 평행 구조와 치아즘(chiastic structure)
• 창세기의 구조와 유대교 전통(Midrash, Talmud, Gemara)의 해석
• 생명의 탄생과 유지에 필요한 에너지, 중력, 물리 법칙, 그리고 미세 조정(fine-tuning)
• 태양계, 지구의 경사, 대기 구조, 물 순환 등 창조의 질서가 만들어내는 생명의 조건

본문에서 독자는 빛과 어둠, 질서와 혼돈, 시간과 영원의 교차점에서 하나님의 창조 사역을 다시금 보게 됩니다. 그리고 이 창조의 본질을 통해 우리는 단순히 우주의 구조를 넘어서, 왜 하나님을 찬양하지 않을 수 없는 지를 마주하게 됩니다.

<창백한 푸른 점 지구: 무한한 우주 속 인류의 작은 집>

지구는 광활한 우주 속 인간의 상상을 초월하는 작은 점입니다. 이러한 현실은 1990년 천문학자 칼 세이건이 NASA를 설득하여 보이저 1호 우주선을 돌려 태양계를 벗어나기 전 마지막 지구 사진을 촬영하게 한 역사적인 순간에 생생하게 드러났습니다. 지금은 “창백한 푸른 점(pale blue dot)”으로 유명한 이 사진은 60억 킬로미터(37억 마일) 떨어진 곳에서 태양 광선 속에 떠 있는 지구 전체를 픽셀보다 작은 작은 점처럼 포착했습니다. 인류 역사상 처음으로 이처럼 먼 거리에서 지구가 촬영되었으며, 이는 광활한 우주 속에서 우리 세계가 얼마나 작고 연약한 지를 보여줍니다.

과학적으로 지구는 지름 약 10만 광년의 막대 나선 은하인 우리 은하에 속합니다. 은하계 자체에는 약 4천억 개의 별이 있으며, 그중 다수는 행성을 품고 있을 가능성이 있습니다. 우리가 말하는 별이란 목성이나 금성 같은 행성을 말하는 것이 아니라 태양처럼 자체 빛을 내는 항성을 말합니다. 생명을 유지하는 별인 태양은 은하계 중심에서 약 2만 7천 광년 떨어진 오리온 팔(Orion Arm)이라는 영역에 위치해 있습니다. 그 엄청난 규모를 고려하면, 빛의 속도의 16배로 여행하더라도 은하계 전체를 횡단하는 데 6,250년 이상이 걸릴 것입니다. 이 말은 우리 은하의 폭이 10만 광년이라는 뜻입니다.

이러한 우주적 규모와 대조되는 것은 인류 역사의 짧음 입니다. 성경 연대기에 따르면 기록된 인류 역사의 기간은 약 6,000년입니다. 이 시대는 우주적 시간으로 볼 때 눈 깜짝할 새에 불과합니다. 그러나 이 짧은 순간 동안 문명은 흥망성쇠를 거듭했고, 언어와 문화는 번영했으며, 인류는 우주에서 자신의 위치에 대해 고민해 왔습니다.

현대 천체물리학(astrophysics)과 천체생물학(astrobiology)의 가장 중요한 연구 중 하나는 태양계 너머에 생명체가 존재할 가능성이 있는 외계 행성을 찾는 것입니다. 지금까지 천문학자들은 케플러 우주 망원경, TESS, 제임스 웹 우주 망원경과 같은 관측 장비를 이용하여 수천 개의 항성계에 걸쳐 5,000개가 넘는 외계 행성을 확인했습니다. 그러나 지구와 유사한 크기, 구성 성분, 그리고 액체 물의 조건을 갖춘 행성은 여전히 드뭅니다. 우리가 아는 생명체가 살기에 적합한 온도인 “골디락스 영역”, 즉 생명체 거주 가능 영역은 매우 좁고 제한적입니다.

수십 년간의 탐사에도 불구하고 과학자들은 아직 외계 생명체의 확실한 증거를 발견하지 못했습니다. 지구의 독특한 점은 물리적 특성 뿐만 아니라 목성의 중력으로 보호받고, 강력한 자기장으로 보호받으며, 바다와 기울어진 자전축의 영향을 받는 안정적인 기후 체계를 가진 위치라는 점입니다. 이처럼 정교하게 조정된 조건들은 생명체가 살 수 있는 행성이 흔한 것인지, 아니면 지구가 황량한 우주에서 보기 드문 오아시스인지에 대한 심오한 의문을 제기합니다. 하지만 창조론은 그 답을 이미 알고 있습니다.

칼 세이건이 창백한 푸른 점에 대한 성찰은 우리의 연약함과 단결을 일깨워주는 가장 감동적인 장면 중 하나로 남아 있습니다. 그는 이렇게 썼습니다. “저 점을 다시 보세요. 저것이 바로 여기 있습니다. 저것이 우리의 집입니다. 저것이 바로 우리입니다.” 이 사진은 인류에게 이 유일무이한 행성을 돌보고, 그 생명을 소중히 여기며, 우주에서 우리의 위치를 성찰하는 데 필요한 겸손함을 인식하도록 촉구합니다. 우리가 결코 다다를 수 없을지라도, 그 장엄함은 끊임없이 영감을 불어넣는 우주에 대한 경이로움과 책임감을 일깨워줍니다.

우리는 역동적이고, 무한하며, 장엄하고, 인간이 가질 수 있는 지식과 과학과 철학의 한계를 뛰어넘는 사실을 대할 때, 입을 다물고 맙니다. 어떤 이는 회의론자로, 또 다른 이는 무신론자로, 수많은 반응과 생각의 차이를 보이지만 성경은 분명히 말씀하십니다.

“태초에 하나님이 천지를 창조하시니라”

부인할 수 없는 압도적인 문체로 선언해 버리는 하나님의 창조에 대하여, 명료하고 확정적이며 구체적인 운율로 밝히는 하나님의 창조 선언을 하나 하나 해체하고, 분석하고 그리고 그 깊은 의미를 찾아가는 것은 마치 천문학자가 망원경 하나에 의지해서 광활한 우주를 탐험하는 것과 같은 이치입니다. 발견하면 발견할 수록 감탄과 경이로움으로 이끄는 창조의 세계, 그 창조의 신비를 벗기는 여정을 시작하고자 합니다.

<태양이 빛을 내기까지>

첫째 날 하늘들과 땅에서는 공간의 창조, 원재료인 물질, 질량 및 원자 물질 등이 준비되었습니다. 그리고 에너지의 근원인 빛이 창조되었습니다. 이제 지구 생태계 조성을 위한 태양계를 만들기 위한 모든 재료는 완비되었습니다. 그리고 그러한 모든 준비 위에 네째 날에 태양과 행성들, 지구의 위성인 달 등이 창조되었습니다. 세째 날 까지만 해도 이 원재료로는 빛을 낼 수 없었습니다. 네째 날이 되어서야 세상과 모든 별들에게 빛을 퍼뜨리는 태양만이 빛을 내게 되었습니다. 그 이전에는 빛을 내지 못하는 어두운 공이라고 유대인 랍비들은 해석하기도 합니다. 따라서 필요에 따라 다른 별들도 모두 빛을 받기 때문에 빛이 없었습니다. 네째 날 태양이 빛을 내자, 그 빛은 강력하고 완전한 밝기로 전 세계(지구와 태양계)로 퍼졌습니다.이 모든 것들은 항상 그렇듯이 궤도를 따라 운행하게 되었고, 그것이 지구 공동체에는 날과 달과 년과 징조 및 season으로 보여지게 됩니다.

“maor”라는 단어는 빛이 놓이는 장소를 의미하기 때문입니다. 이것은 “빛을 옷으로 감싸셨음이여 주께서 하늘을 천막 같이 펴셨음이로다”(시 104:2)라는 구절의 의도입니다. 즉, 그 아래에 궁창을 펴시고 빛을 감싸서 보이지 않게 하셨느니라. 그러므로 토라는 “하나님이 말씀하셨다”라고 기록했습니다. “땅을 비추는 빛들아 있으라.”…

<두 빛의 비교 연구>

창세기 1장 3절의 “אוֹר”(‘or)와 창세기 1장 14절의 “מְאֹרֹת”(me’orot)를 히브리어로 비교하는 방식을 더 자세히 살펴보겠습니다. 두 단어 모두 빛과 관련이 있지만, 어근, 문법적 형태, 기능, 그리고 신학적 의미는 상당히 다릅니다.

첫째, 창세기 1장 3절의 “אוֹר”(‘or)는 우주에 빛이 처음 창조된 것을 가리킵니다. 이 구절은 히브리어로 “יְהִי אוֹר וַיְהִי אוֹר”(Yehi or, va-yehi or)로, “빛이 있으라 하시니 빛이 있었다”로 번역됩니다. “אוֹר”라는 단어는 어근 א־ו־ר(ʾ-w-r)에서 유래되었으며, 이는 넓은 의미에서 “빛이 되다” 또는 “빛을 주다”를 의미합니다. 남성 단수 명사로, 일반적으로 태양이나 등불과 같은 특정 광원에 얽매이지 않고 추상적이고 비물질적인 형태로 빛을 묘사하는 데 사용됩니다. 랍비와 신학 전통에서 이는 종종 원초적 또는 신성한 빛으로 해석되어 왔으며, 신비주의 유대교에서는 이를 “오르 하가누즈”(숨겨진 빛)라고 부르기도 합니다. 이는 하나님의 창조력과 신성한 존재를 상징하는 물질 이전의 조명입니다.

반대로 창세기 1장 14절의 “מְאֹרֹת”(메오롯)는 낮과 밤을 지배하고 계절, 날, 해를 나타내는 표징 역할을 하도록 창조된 물리적인 빛을 전달하는 존재, 특히 해, 달, 별을 가리킵니다. 메오롯(me’orot)이라는 단어는 “מָאוֹר”(ma’or)의 복수형으로, 같은 어근 א־ו־ר(ʾ-w-r)에서 파생된 명사이지만, 접두사 מ־(mem)이 붙은 명사입니다. 이 접두사는 히브리어에서 종종 도구나 용기를 의미합니다. 따라서 מָאוֹר(ma’or)는 “발광체” 또는 “빛을 내는 물체”, 즉 빛을 발산하거나 반사하는 도구를 의미합니다. 이 발광체들은 창세기 1장 3절의 추상적인 빛과는 달리 만지고 관찰할 수 있는 천체입니다.

창세기 1장 14절은 “무(無)에서 창조하다”라는 동사 “바라(bara, בָּרָא)도, “형태”라는 뜻의 “야차르(yatsar, יָצַר)”도, 심지어 “빛들이 있으라”라는 첫 번째 선언에서 “아사(asah, עָשָׂה)”도 사용하지 않는다는 점에 유의해야 합니다. 대신, 지시어 “יְהִי מְאֹרֹת”(Yehi me’orot)를 사용합니다. “창공에 광명체들이 있으라.” הָיָה(hayah)에서 유래한 동사 yehi(יְהִי)는 무(無)에서 창조된 것이 아니라, 무언가의 현현이나 배치를 의미합니다.

이는 특히 일부 오랜 지구 창조론(OEC)과 틀 이론에서 넷째 날의 광명체들이 실체적으로 새롭게 창조된 것이 아니라, 창조 초기 3일 동안 이미 확립된 물질이나 체계(예: 창세기 1장 1절의 하늘과 땅)에서 나타나거나, 지정되거나, 기능을 부여 받았다는 해석을 뒷받침합니다. 과학적으로 이는 태양과 별들이 그 이전에도 존재했을 수 있지만, 넷째 날 지구 대기가 맑아지면서 눈에 보이게 드러나거나 기능을 갖게 되었다는 생각과 일치합니다.

요약하자면, 3절의 “또는”(빛)은 빛 자체의 본질이나 존재를 가리키는 반면, 14절의 “메오롯”(빛들)은 그 빛의 물리적 근원이나 그릇을 가리킵니다. 이러한 구분은 매우 신학적이고, 문학적이며, 과학적이며, 창세기 1장에 나오는 창조의 점진적 전개에 대한 의미 있는 대화를 시작합니다.

<첫째 날과 넷째 날 비교: 창세기 1장 1-5절과 1장 14-19절의 빛과 광명체>

창세기 1장 1-5절과 1장 14-19절의 창조 이야기는 정교하게 구성되고 신학적으로 풍부한 유사점을 보여줍니다. 표면적으로는 두 구절 모두 빛을 창조하는 동일한 행위를 언급하는 것처럼 보일 수 있지만, 더 깊이 살펴보면 각 구절의 목적과 차원이 서로 다르다는 것을 알 수 있습니다.

첫째 날, 하나님은 “예히 오르”(יְהִי אוֹר) 즉 “빛이 있으라”라고 선포하시며, 빛을 물리적인 대상 뿐 아니라 우주 창조의 근본으로 소개하셨습니다. 히브리어 명사 오르(אוֹר)는 어근 א־ו־ר(ʾ-w-r)에서 유래했으며, 어떤 물질적인 근원과도 구별되는 순수한 형태의 빛을 의미합니다. 이 빛은 해와 별의 창조에 앞서 존재하며, 하나님의 임재, 질서, 그리고 선함을 상징합니다. 신학적으로, 이는 고대 이교의 태양신들과 대조되는 일신교를 강화합니다. 빛은 태양에서 오는 것이 아니라 하나님 자신에게서 옵니다. 이 시작 행위는 “무(無)에서 창조하다”라는 동사 바라(בָּרָא)와 연결되어 있으며, 무(無)에서 시작된 하나님의 시작을 반영합니다.

넷째 날, 하나님은 “예히 메오롯”(יְהִי מְאֹרֹת) 즉 “빛이 있으라”라고 선언하십니다. 여기서 메오롯(빛나는 것들)은 ‘또는’에서 파생된 복수 명사이지만, 구체적으로 해, 달, 별과 같은 물리적인 빛을 전달하는 존재를 가리킵니다. 이 천체들은 낮과 밤을 나누고, 표징(otot), 계절(moedim), 날, 해를 표시하는 기능적 역할을 부여 받습니다. 이는 “만들다”라는 뜻의 히브리어 동사 아사(עָשָׂה)와 일치하며, 무(無)에서 창조가 아닌, 존재하는 물질로부터 형성됨을 의미합니다.

이 두 날 사이의 교차대칭적이고 평행적인 문학적 구조는 의도적입니다. 첫째 날은 빛을 창조하고, 넷째 날은 빛의 기구들을 설치합니다. 두 날 모두 지시 동사 ‘예히'(yehi, 존재하게 하라)를 사용하고, 그 뒤에 성취 절 “그리고 그대로 되었다”를 사용하여 하나님의 말씀이 현실에 영향을 미친다는 모티프를 강조합니다. 두 날 모두에서 화자는 “하나님이 보시기에 좋았더라”라는 말로 결론을 맺으며 하나님의 승인과 목적을 시사합니다.

신학적으로 첫째 날은 하나님을 창조된 물질을 초월하는 초월적인 빛의 근원, 즉 신적인 것이 아니라 기능적인 존재로 제시합니다. 이 본문은 고대 근동에서 흔히 볼 수 있었던 천체 숭배를 거부하며 하늘의 신비를 풀어줍니다.

과학적으로, 어떤 이들은 첫째 날을 빅뱅 우주론에서 광자 시대, 즉 별이 존재하기 전 빛이 물질에서 처음 분리된 시기에 해당한다고 해석합니다. 그렇다면 넷째 날은 수십억 년 후 별, 행성계, 은하가 형성된 시기와 평행하게 됩니다. 따라서 창세기의 서사적 리듬은 순차적인 전개, 즉 먼저 빛이 있고, 그 다음 빛을 전달하는 자들이 있음을 예고합니다.

두 기록 모두에서 하나님의 이름으로 엘로힘이라는 이름이 사용되었는데, 이는 위엄, 권위, 그리고 주권을 나타내는 복수형입니다. 하나님의 창조 명령은 혼돈스럽지 않고 질서 있고 의도적이며 리듬감 있습니다.

창세기 1장 1-5절과 1장 14-19절은 신학적, 문학적 거울과 같습니다. 빛은 처음에는 신성한 본질로서, 그 다음에는 육화된 발광체로서 나타납니다. 첫째 날은 하나님의 영광을 반영하고, 넷째 날은 그 영광을 질서 있는 우주에 심어 표징과 신성한 리듬을 만들어냅니다.

<창조의 에너지와 빛 그리고 하나님의 명령>

창세기 1장 1절의 장엄한 구절 “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라”는 만물, 즉 공간, 물질, 시간의 시작을 나타냅니다. 히브리어 단어 샤마임(shamayim, 하늘)과 에레츠(erets, 땅)는 각각 시공간의 영역과 형태가 없는 순수한 물질을 상징합니다. 그러나 창조의 본질 속에는 세 번째의 근본적인 힘이 얽혀 있습니다. 바로 에너지입니다. 비록 명확하게 언급되지는 않았지만, 창세기 1장 3절에서 에너지가 폭발적으로 나타납니다. “예히 오르(Yehi Or, 빛이 있으라)”

엘로힘께서 말씀하신 이 명령은 단순히 눈에 보이는 것 이상의 것을 가져왔습니다. 이후의 모든 창조물에 생명을 불어넣을 물리적인 힘을 시작하게 했습니다. 여기서 빛(אוֹר)은 단순한 조명 이상의 의미를 지닙니다. 빛은 전자기 에너지를 상징하며, 낮과 밤, 혼돈과 우주를 구분하는 최초의 관찰 가능한 질서 현상입니다.

I. 에너지의 신학적, 우주론적 범위

히브리 우주론에서 “예히”(יְהִי)는 수동태 동사가 아닙니다. 이는 하나님의 의지를 전달합니다. “그렇게 되기를”이라는 의미입니다. 이는 변화를 시작합니다. 바라(בָּרָא)는 무(無)로부터의 창조(ex nihilo)를, 아사(עָשָׂה)는 원자재로부터 창조를 의미하지만, “예히”는 하나님의 의도가 즉각적으로 실현되는 것을 의미합니다. 이는 이전에는 질서가 없던 체계 속으로 목적 있는 에너지가 방출되는 것을 의미합니다.

따라서 창세기 1장에는 세 가지 필수적인 영역이 내재되어 있습니다.

• 샤마임(Shamayim) – 공간과 시간의 영역(우주의 캔버스).
• 에레츠(Erets) – 질량과 물질적 실체(원시 진흙).
• 오르(Or, 빛) – 에너지와 질서의 표현(하나님의 붓놀림).

이 세 단어는 시공간, 물질, 에너지라는 과학적 범주에 부합하는 통합된 세계관을 반영합니다. 이러한 관점에서 에너지는 우연이 아니라, 말씀으로 존재하게 된 설계입니다.

II. 에너지와 창조의 과학적 기초

A. 열역학 제1법칙: 에너지와 질량 보존

이 법칙은 에너지는 창조되거나 파괴될 수 없으며, 오직 변형될 뿐이라고 말합니다. 창조론적 관점에서 보면 이 원리는 에너지(와 질량)의 도입은 시스템 외부에서 시작되어야 함을 암시하는데, 이는 바라(무로부터의 창조) 교리와 일맥상통합니다.

하나님께서 물질과 에너지를 도입하시자, 시스템은 폐쇄되었고, 이는 물리학의 폐쇄 시스템 가정과 일치합니다. 아인슈타인의 E = mc²은 에너지와 물질이 상호 교환 가능함을 더욱 잘 보여주며, 창세기의 생성 순서를 아름답게 반영합니다.

B. 제2법칙: 엔트로피와 무질서 증가

이 법칙은 폐쇄된 시스템에서 엔트로피(무질서)가 증가한다고 말합니다. 창세기 1장은 ‘토후 바보후’, 즉 혼돈과 공허로 시작합니다. 그러나 하나님은 엔트로피를 역전시켜 날마다 질서를 가져오십니다. 창조가 완료되면(창세기 2:1-3), 엔트로피가 다시 시작됩니다. 이는 열역학적 거동을 반영하는 패턴입니다.

C. 중력과 미세 조정

중력은 궤도와 우주 구조를 지배합니다. 미세 조정된 중력상수와 전자기력, 약력, 강력은 믿을 수 없을 정도로 좁은 범위 내에서 작용합니다. 세속 물리학자들조차도 미세한 변화만으로도 생명체가 존재할 수 없다는 것을 인정합니다. 창조론자들은 이러한 미세 조정을 신적 설계의 증거로 제시하며, 창조주의 수학적, 의도적인 조율을 지적합니다.

D. 허블의 법칙과 우주 팽창

은하가 우리로부터 멀어지고 있다는 발견은 시작을 뒷받침합니다. 많은 창조론자들, 특히 우주 팽창론(OEC), 내재적 우주 팽창론(ID), 그리고 우주 팽창론(TE) 진영은 허블의 관측이 창세기 1장 1절, 즉 우주가 한때 단일 지점에서 팽창하기 시작했다는 내용과 일치한다고 봅니다.

III. 창조 속 물질-에너지 관계

창조는 혼돈의 폭발이 아니라, 설계의 전개였습니다. 빛, 중력, 열, 그리고 핵융합 에너지는 우연히 나타난 것이 아니라, 필연적으로 나타났습니다.

• 광합성(3일차, 창세기 1:11) – 태양 에너지를 화학 에너지로 전환하여 별과 식물을 연결합니다.
• 별의 핵융합(4일차, 창세기 1:14) – 빛, 열, 그리고 물질을 유지하는 주기적인 원소들을 생성합니다.
• 생물 에너지(6일차, 창세기 1:20-27) – 살아있는 세포와 DNA의 복잡한 과정을 유지합니다.
이 모든 것은 우연이 아닌, 통제된 틀 안에서 나타납니다.

IV. 생명을 유지하는 물리적 구성 요소

이제 정교하게 조율된 물질들과 그 상호 연결성을 고려해 보겠습니다.

탄소 – 생명의 기초이며, 결합력이 뛰어나고, DNA, 단백질, 탄수화물에 필수적입니다.
물(H₂O) – 생명의 용매이며, 열을 조절하고, 생화학 반응을 일으키며, 영양소를 운반합니다.
산소(O₂) – 호흡을 가능하게 하며, 신진대사와 연소에 사용됩니다.
질소(N₂) – 대기의 78%를 차지하며, 단백질과 핵산 형성에 필수적입니다.
수소(H) – 우주의 주요 원소이며, 물의 일부이고, 별의 핵연료입니다.
지구 자기장 – 태양풍과 복사선으로부터 우리를 보호하며, 생물권 보존에 필수적입니다.
탄소 순환 – 기후 균형을 유지하고, 분해, 호흡, 광합성을 통해 생명을 유지합니다.

V. 히브리어 어원과 “예히”의 역할

창세기 1장 3절과 14절 모두에 “예히”라는 단어가 등장하지만, 예히 오르(Yehi Or)는 원론적이고 보편적인 빛이라면, 예히 메오롯(Yehi Me’orot)은 빛을 전달하는 자, 즉 해, 달, 별입니다.

메오롯(Me’orot, מְאֹרֹת)이라는 단어는 어근 ‘오(or, אוֹר, 빛)’에서 유래했지만, 구체적인 빛을 지칭합니다. 형태가 없는 것에서 형태가 있는 것으로, 에너지에서 에너지의 그릇으로의 이러한 변화는 바라(bara, 창조하다)에서 아사(asa, 만들다)로의 움직임을 반영합니다. 따라서 에너지(or)는 창조 구조의 첫 번째 움직임입니다. 넷째 날이 되면, 그 에너지는 징조, 계절, 그리고 신성한 리듬을 주는 천체(me’orot)에 자리 잡게 됩니다.

에너지는 창조에서 나중에 덧붙여지는 것이 아니라, 하나님의 첫 번째 말씀의 매개체입니다. 과학계에서는 모든 과정을 지탱하고, 신학계에서는 말씀의 힘을 드러냅니다. 빛에서 생명으로, 태양에서 DNA로, 에너지는 우주를 일관되고 기능적이며 풍요로운 형태로 묶어주는 실입니다. 창조는 단순히 물질이나 구조에 관한 것이 아닙니다. 그것은 운동, 생명, 열, 빛, 그리고 사랑에 관한 것이며, 이 모든 것은 에너지적 명령인 “예히(Yehi)”, 즉 “있으라(Let it be)”를 통해 고동칩니다.

<창조의 명령: 창조 넷째 날의 “예히”에 대한 신학적, 언어적 성찰>

창세기의 창조 넷째 날은 신적 명령, 우주의 구조, 그리고 신학적 상징주의의 메커니즘에 대한 심오한 통찰을 제공합니다. 이러한 성찰의 핵심은 히브리어 창조 용어인 바라(Bara), 아사(Asa), 야차르(Yatsar), 그리고 특히 창조 서사 안에서 독특한 함의를 지닌 예히(Yehi)입니다.

창세기 1장 14절은 “빛들이 있으라”로 번역되는 “예히 메오롯(Yehi me’orot, יְהִי מְאֹרוֹת)”이라는 구절로 시작됩니다. 이 명령은 창세기 1장 3절의 “예히 오르(Yehi or, יְהִי אוֹר)”, 즉 “빛이 있으라”를 연상시킵니다. 두 구절 모두 예히를 단순한 소원이 아닌, 존재론적 효과를 가져오는 신적 명령으로 제시하는 문법적, 문학적 구조를 공유합니다. 동사 하야(היה, “있다”)에서 파생된 예히는 단순한 서술어가 아니라 인과관계를 나타냅니다. 즉, 하나님이 말씀하시자 명령받은 존재가 존재하게 됩니다.

바라(בָּרָא, “무에서 창조하다”), 아사(עָשָׂה, “무언가에서 만들다”), 야차르(יָצַר, “형성하다”)와는 달리, 예히는 선언적 명령(fiat)으로 작용합니다. 이는 제작이나 형상화의 과정이 아니라, 주권적인 임명과 목적의 실현을 의미합니다. 창세기 1장 14절은 첫 번째 명령에서 바라나 야차르를 사용하지 않으며, 아사는 16절 후반부(“하나님이 두 큰 광명체를 만드셨다”)에야 등장합니다. 이러한 구조는 광명체에 필요한 재료가 창세기 1장 1절(“하나님이 천지를 창조하셨다”)에서 이미 창조되었으며, 넷째 날은 물질적인 형성이 아니라 기능적인 임명을 의미했음을 시사합니다.

신학적으로 이러한 구분은 중요합니다. 창세기 1장 1절은 시간, 공간(샤마임), 물질(에레츠)이 존재하게 된 절대적인 시작, 즉 바라-순간을 나타냅니다. 창세기 1장 3절은 예히(Yehi), 즉 관측 가능한 빛의 첫 출현을 통해 에너지와 질서를 제시합니다. 이와 대조적으로 창세기 1장 14절은 바라를 반복하지 않고 예히를 계속 언급하며 기능적 명칭을 강조합니다. 해, 달, 별은 낮과 밤을 주관하고, 표징으로 작용하며, 계절, 날, 해를 표시하도록 정해졌습니다.

존 월튼과 “기능적 존재론” 전통을 따르는 다른 학자들은 창세기 1장을 물질적 기원뿐만 아니라 우주적 성전의 개관으로 읽어야 한다고 주장합니다. 이 해석에서 창세기 1장 14절의 예히는 천체들이 우주적 통치의 역할을 맡게 된 전례적 확립을 나타냅니다.

유대교 해석 전통에서 이러한 미묘한 차이는 파르데스 해석학, 즉 페샤트(문자적), 레메즈(암시적), 데라쉬(설교적), 그리고 소드(신비적)를 통해 더욱 심화됩니다. 페샤트 수준에서 예히는 직접적인 하나님의 명령입니다. 소드 수준에서는 신비로운 기도를 나타내며, 카발라의 세피로트 개념, 즉 말을 통해 발현되는 하나님의 발현과 일치합니다. 이러한 상관관계는 탈무드와 미드라쉬에서 강조되는데, 이 두 경전에서는 예히(게마트리아 25)라는 단어를 엘룰월 25일, 즉 하나님이 창조를 시작하여 로쉬 하샤나에 인류를 창조한 날과 연관시킵니다.

과학적 관점에서 첫째 날과 넷째 날의 구분은 현대 우주론과 놀라울 정도로 일치합니다. 창세기 1장 3절은 빅뱅 이후 빛이 처음으로 가시화되기 시작한 초기 우주의 광자 시대와 일치할 수 있습니다. 넷째 날은 수십억 년 후 별과 행성계가 형성된 시기와 일치합니다. 신학적으로, 이러한 진행은 하나님의 주권적 질서라는 주제를 강조합니다. 먼저 에너지와 빛을 낳고, 그 빛을 지배하고 분배할 구조(해, 달, 별)를 형성합니다.

‘오르(or, 빛, אוֹר)’와 ‘메오롯(me’orot, 빛들, מְאֹרוֹת)’의 차이도 마찬가지로 중요합니다. 창세기 1장 3절에서 ‘오르’는 순수하고 매개되지 않은 빛, 즉 계몽과 질서의 근원적인 존재를 나타냅니다. 그러나 창세기 1장 14절의 ‘메오롯’은 빛을 전달하는 물리적인 그릇 또는 존재, 즉 해, 달, 별을 의미합니다. 어근은 동일하지만(알레프-바브-레쉬), ‘마오롯’은 그 빛의 실질적인 근원 또는 통로를 의미합니다.

더 나아가, 이러한 구조화되고 위계적인 창조의 전개는 질서, 리듬, 그리고 목적에 대한 하나님의 의도를 반영합니다. 독특한 위치에 있는 지구는 물리적으로뿐만 아니라 신학적으로도, 즉 의미를 전달하는 존재로서 빛을 받습니다. 따라서 예히 메오롯(Yehi me’orot)이라는 명령은 물리적 천문학과 신성한 연대기를 연결하여 시간(날, 계절, 해)을 확립하고 신성한 표징(otot)을 인식할 수 있게 합니다.

기독교 신학에서 이 개념은 창세기에서 시작된 유형론을 성취하는 “참 빛”(요한복음 1:9)이신 그리스도 안에서 절정에 이릅니다. 바울은 고린도후서 4장 6절에서 이를 되풀이합니다. “어두운 데서 빛이 비치라 말씀하신 하나님께서 우리 마음에 빛을 비추셨으니…”

요컨대, 예히의 관점에서 본 창조의 넷째 날은 첫째 날의 이차적 반복이 아니라 기능, 목적, 질서에 대한 절정의 선언입니다. 우주가 시계, 달력, 그리고 전례로서 작동하기 시작하는 순간이며, 하나님의 창조 명령을 거슬러 올라가는 동시에 하나님의 구원 계획을 향해 나아가는 것입니다.
이러한 성찰은 우리를 통일된 비전으로 나아가는 것입니다. 빛은 하나님의 첫 말씀이며, 광명체들은 그 빛에 대한 임명된 증인입니다. 하늘은 단순히 빛을 발하는 것이 아니라 하나님의 영광을 선포합니다(시편 19:1).

<빛과 발광체: 창세기 1장에 대한 신학적, 언어적, 천문학적 성찰>

천문학에서는 항성과 행성의 구분이 명확합니다. 항성은 빛을 내고, 행성은 항성계 안에서 빛을 내지 못하고 항성으로부터 빛을 받습니다. 또한 항성계안 있는 행성들은 항성의 중력 뿐 아니라 서로 중력의 영향을 주고 받습니다. 이런 점에 히브리어 마오로트는 창세기 1장 3절의 히브리어 오르(or)하고의 깊은 비교 연구를 요청합니다

창세기 1장 3절에서는 אוֹר(또는 “빛”), 창세기 1장 14절에서는 מְאֹרֹת (me’orot, “빛들” 또는 “발광체들”)가 사용됩니다. 이 두 단어의 의미론적, 신학적 차이를 이해하면, 특히 천문학에서 별(빛을 발산하는)과 행성(빛을 반사하는)을 물리적으로 구분하는 것을 고려할 때, 풍부한 해석적 성찰의 장이 열립니다.

그러기에 창세기 1장에 나오는 창조 넷째 날의 기록은 신학적으로뿐만 아니라 언어학적, 과학적으로도 깊은 성찰을 불러일으킵니다. 가장 흥미로운 비교 중 하나는 창세기 1장 3절의 “빛”과 창세기 1장 14절의 “빛들” 또는 “발광체들”을 나타내는 단어의 차이입니다. 이러한 히브리어 용어, 천문학에서의 의미, 그리고 신학적 공명을 이해하면 현대 독자들이 성경의 창조 이야기의 깊이를 이해하는 데 도움이 될 수 있습니다.

1. 언어적 및 의미적 구분: “오르”(אוֹר) 대 “메오롯”(מְאֹרֹת)

창세기 1장 3절에는 “빛이 있으라”라는 뜻의 예히 오르(יְהִי אוֹר)라는 구절이 있습니다. 오르라는 단어는 추상적이고 순수한 형태의 빛을 지칭합니다. 특정한 근원에 얽매이지 않습니다. 이 빛은 최초로 창조된 에너지, 즉 어둠을 몰아내는 원초적인 힘으로 나타납니다. 형이상학적이고 근본적인 것입니다.

반대로, 창세기 1장 14절에는 예히 메오롯(יְהִי מְאֹרֹת) – “하늘의 궁창에 광명체들이 있으라.” 메오롯이라는 용어는 같은 어근(Or)에서 유래했지만 빛의 본질이 아니라 빛을 발산하거나 반사하는 도구나 용기를 의미합니다. 이는 해, 달, 별과 같이 서로 다른 목적을 가진 물리적 존재입니다. 따라서 오르가 빛 자체를 지칭하는 반면, 메오롯은 그 빛의 운반체나 근원을 지칭합니다. 이는 빛의 본질에서 빛을 지배하는 물체로의 전환입니다.

2. 천문학적 통찰과 관련성

현대 천문학적 관점에서 이러한 구분은 과학적으로도 의미가 있습니다.

• 별은 태양처럼 핵융합을 통해 빛을 생성합니다.
• 행성과 달은 스스로 빛을 내지 않고 근처 별의 빛을 반사합니다.
• 달은 밝게 보이지만, 빛의 근원이 아니라 반사체입니다.

창세기 1장은 이러한 미묘한 차이를 반영합니다. 태양과 달은 모두 메오롯(Me’orot)으로 묘사되지만, 태양만 빛을 냅니다. 이 구절은 천체물리학적 과정이 아니라 역할을 부여하는 것에 초점을 맞춥니다. 태양은 “낮을 주관하고” 달은 “밤을 주관한다”(창세기 1:16). 이는 구성보다는 목적과 기능을 나타냅니다.

더 나아가, 천체들은 중력적으로 상호 작용하여 조수, 계절, 그리고 달력에 영향을 미칩니다. 이러한 물리적 실체는 천체들이 시간과 신성한 리듬을 나타내는 표징 역할을 한다는 신학적 주장(창세기 1:14)을 반영합니다.

3. 신학적 및 기능적 관점

나훔 사르나와 존 월튼을 포함한 유대교와 기독교 신학자들은 창세기 1장이 물질적 메커니즘이 아니라 기능과 목적을 강조한다고 주장합니다. 창세기는 물리학 교과서가 아니라 전례적이고 신학적 서사입니다.

• 1일차는 필수적인 질서의 힘인 ‘오르(Or)’를 소개합니다.
• 4일차는 시간을 지배하는 물리적 행위자인 ‘메오롯(Me’orot)’을 설정합니다.

이 구조는 깊은 대칭성을 반영합니다. 1일차가 빛을 시작하는 것처럼, 4일차는 빛을 유지하고 조절하는 발광체들을 임명합니다. 시간은 첫째 날부터 시작하지만, 넷째 날의 메오롯을 통해 구조화되고 측정 가능해집니다.

4. 창조론적 성찰과 해석 모델

젊은 지구 창조론(YEC), 늙은 지구 창조론(OEC), 지적 설계론(ID), 유신론적 진화론(TE) 등 다양한 학파의 창조론자들은 넷째 날에 대해 각기 다른 관점을 가지고 접근합니다. 젊은 지구 창조론은 일반적으로 태양, 달, 별이 넷째 날에 무(無)에서 창조되었다고 봅니다.

OEC와 지적 설계론은 종종 천체들이 더 일찍 창조되었고(창세기 1:1), 넷째 날에 기능을 부여받거나 보이게 되었다고 주장합니다. 일부에서는 지구의 초기 대기가 불투명했으며, 넷째 날은 물질적 창조가 아니라 가시화되는 시점이라고 주장합니다.

이는 히브리어 본문과도 조화를 이룹니다. 창세기 1장 1절에는 ‘바라(bara, 무에서 창조하다)’가 등장하고, 창세기 1장 16절에는 ‘아사(asah, 만들다)’가 사용됩니다. 따라서 넷째 날은 존재에서 예정으로의 전환을 반영할 수 있습니다.

창세기 1장 3절은 빛의 본질적인 현상인 오르(Or)를 묘사하며, 이는 신적 질서의 첫 번째 행위입니다. 창세기 1장 14절은 메오롯(Me’orot)을 소개합니다. 메오롯은 빛의 전달자이자 시간의 통치자로서 신적 의도를 가지고 세워졌습니다.

이 이야기는 하나님께서 먼저 빛과 어둠의 원초적인 힘을 창조하신 후, 천체를 통해 시간과 공간에 구조와 리듬을 부여하셨다는 것을 보여줍니다. 두 구절 모두에서 “있으라”라는 동사 예히(Yehi)를 사용한 것은 하나님의 주권적인 창조의 말씀을 강조합니다.

• 예히 오르(Yehi Or)는 질서의 시작을 알립니다.
• 예히 메오롯은 그 질서의 통치를 확립합니다.

이 점에서 창세기는 과학적 관찰과 모순되지 않고, 기능, 목적, 그리고 우주 이면에 있는 신적 의도에 초점을 맞춤으로써 과학적 관찰을 초월합니다. 창세기는 만물을 존재하게 하실 뿐만 아니라 그것들에 의미와 사명을 부여하시는 창조주를 가리킵니다.

궁극적으로 창세기 1장은 우리에게 하늘을 단순한 기계적인 체계가 아니라 지혜로 지배되고 세심하게 설계된 우주의 신성한 표지판으로 보도록 권유합니다.

<지구는 별들보다 먼저 창조되었을까요?>

창세기의 기록은 강력한 힘 뿐 아니라 심오한 시적 구조와 신학적 대칭성 속에서 펼쳐지는 우주적 드라마를 제시합니다. 창세기 1장은 단순히 과학적이거나 신화적인 우주론을 반복하는 것이 아니라, 목적, 즉 하나님의 질서 있고 주권적인 설계를 전달합니다. 이러한 의미에서 창세기는 과학과 모순되지 않고 오히려 과학을 초월합니다. 단순히 존재하는 것뿐 아니라, 왜 존재하는지에 대해서도 이야기합니다. 하늘은 단순한 기계적인 체계가 아니라, 창조주의 영광을 선포하는 질서 있는 우주, 즉 하나님의 선포입니다.

자연스러운 질문이 생깁니다. 지구가 먼저 창조되었고, 별들은 나중에 창조되었을까요? 아니면 지구는 태양계의 다른 부분들과 동시에 형성되었을까요? 이 질문은 성경 신학, 창조론적 해석, 그리고 현대 천체물리학의 핵심 쟁점들을 다룹니다. 세 가지 관점에서 살펴보겠습니다.

1. 성경 해석: 창세기 1장 1-5절과 14-19절

창세기 1장 1절, 즉 “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라”는 모든 창조물의 요약으로 널리 이해되고 있습니다. 히브리어 단어 ‘샤마임(shamayim, 하늘)’과 ‘에레츠(erets, 땅)’는 하늘과 지구뿐만 아니라 시공간의 창조와 물질 자체의 창조를 의미하는 것으로 보입니다.

2절에서 “땅”은 ‘토후 바보후(tohu va-bohu, 혼돈하고 공허함)’로 묘사되는데, 이는 “창조된” 것이 처음에는 질서 없는 실체, 즉 하나님의 형상을 기다리는 물질이었음을 시사합니다.

이러한 관점에서 창세기 1장 1절은 존재의 시작인 바라 순간(Bara moment)을 나타냅니다. 창세기 1장의 나머지 부분은 하나님 아사(Asa, 창조)와 야차르(Yatsar, 형성)가 어떻게 그 원시적인 창조물을 구조화되고 기능하는 우주로 만들어냈는지에 대해 설명합니다.

2. 창조론적 해석

a. 젊은 지구 창조론(YEC)

• 창조 6일을 문자 그대로 24시간으로 해석합니다.
• 지구가 먼저 창조되었고(1일차), 태양, 달, 별은 나중에 창조되었다고(4일차) 주장합니다.
• 초기 빛(창세기 1:3)을 태양 이전의 초자연적 또는 신적 근원으로 설명합니다.
• 하나님의 계획에서 지구의 고유한 지위를 강조합니다.

b. 오랜 지구 창조론(OEC)

• 현대 과학과 일치하는 고대 우주와 지구를 확언합니다.
• 창세기 1장 1절을 빅뱅(약 138억 년 전)으로 해석합니다.
• 4일차는 태양, 달, 별의 출현을 나타내는 것이지 창조를 나타내는 것이 아니며, 지구 대기가 투명해진 후에야 볼 수 있다고 주장합니다.
• 창세기 1장은 전체 우주가 아니라 지구의 생명 준비를 설명하는 것으로 봅니다.

c. 지적 설계론(ID)

• 자연계에서 설계의 발견에 초점을 맞춥니다.
• 지구나 우주의 나이에 대해 종종 중립적입니다.
• 지적 인과관계의 증거로서 태양계의 복잡성과 미세 조정을 강조합니다.

d. 유신론적 진화론(TE)

• 진화론적 및 우주론적 모델을 수용합니다.
• 창세기를 과학적 연대표가 아닌 하나님의 주권을 표현하는 신학적 시로 간주합니다.
• 표준적인 연대기를 채택합니다. 지구는 태양계 내에서 태양 이후에 형성되었습니다.

3. 과학적 관점

현대 천체물리학은 다음과 같은 연대표로 우주의 기원을 설명합니다.

• 빅뱅: 약 138억 년 전 – 공간, 시간, 에너지, 물질의 기원.
• 최초의 별과 은하: 빅뱅 후 3억~5억 년.
• 태양계 형성: 약 45억 년 전, 초기 초신성 폭발로 풍부해진 성운에서 형성.
• 지구 형성: 태양 직후, 행성 물질의 강착을 통해 형성.
• 이 관점에서 지구는 별보다 먼저 존재한 것이 아니라, 중력, 열역학, 핵융합의 지배를 받는 과정의 일부로 탄생했습니다.

창세기와 과학의 조화:
서로 모순되는 것이 아니라, 다양한 모델들이 창세기 1장과 우주론을 조화롭게 제시합니다.

• YEC는 신학적 우선순위를 강조합니다. 하나님께서는 당신의 계획의 중심으로 지구를 먼저 창조하셨습니다.
• OEC는 천상의 빛들이 이미 창조되었지만 넷째 날에 볼 수 있게 되었다고 주장합니다.
• TE는 창세기를 구조적으로 해석합니다. 첫째 날부터 셋째 날까지는 영역(빛, 하늘, 땅)을 준비하고, 둘째 날부터 여섯째 날까지는 영역(빛, 새, 인간)을 기능(광명체, 새, 인간)으로 채웁니다.

각 관점은 하나님께서 시간, 공간, 생명의 주권적 창조자라는 점에 동의하지만, 과학적 관찰과 관련하여 창세기를 어떻게 해석해야 하는지에 대해서는 의견이 다릅니다.

창세기 1장은 단순한 천문학적 사건들의 연속이 아닙니다. 그것은 신성한 목적을 위한 전례입니다. 창조의 구조화된 순서 속에서, 날들은 우주가 어떻게 존재하게 되었는지뿐만 아니라 왜 존재했는지를 강조하는 시적 틀을 형성합니다. 바라(bara), 아사(asa), 야차르(yatsar), 그리고 특히 예히(yehi, “있다”)와 같은 다양한 히브리어 동사의 사용은 이러한 다층적인 신학을 강화합니다.

별들은 숭배받기 위해 창조된 것이 아니라, 시간을 표시하고, 달력을 인도하고, 지구를 비추는 등, 섬기기 위해 창조되었습니다. 지구가 별들보다 먼저 창조되었든 별들과 함께 창조되었든, 창세기는 혼돈에서 우주를, 물질에서 목적을 가져오는 창조주를 선포합니다. 하늘은 단순히 빛으로만이 아니라 리듬과 이성으로 하나님의 영광을 선포합니다.

<창세기 1장과 현대 우주론에 비추어 본 지구 창조의 시기>

우주와 태양계의 나머지 부분 모두와 관련하여 지구가 언제 창조되었는지에 대한 질문은 성경 신학과 현대 과학의 교차점에 있습니다. 창세기 1장 1절은 “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라”라고 선언하는데, 이는 창조의 신학적 의도와 우주론적 구조를 형성하는 근본적인 구절입니다. 그러나 이 구절의 해석, 특히 넷째 날에 해와 달과 별이 언급된 것을 고려할 때, 이 구절의 해석은 광범위한 논쟁을 불러일으켰습니다.

지구의 초기 상태
창세기 1장 1-2절은 이미 존재했지만 아직 형성되지 않은 세상을 묘사합니다. 지구는 “혼돈하고 공허하며”(토후 바보후) 깊은 물로 덮여 있고 어둠에 싸여 있다고 묘사됩니다. 하나님의 영은 이 원시적인 심연 위에 머물며, 구조화된 창조가 시작되기 전에 존재하고 준비되어 있음을 나타냅니다. 이는 지구가 첫째 날 빛이 창조되기 전, 그리고 넷째 날 천체들이 임명되기 전에도 사람이 살 수 없는 상태로 존재했음을 암시합니다.

젊은 지구 창조론(YEC): 태양 이전의 지구
젊은 지구 창조론자들은 창세기를 문자 그대로 해석하여 6일을 24시간으로 해석합니다.

이 모델에 따르면:
• 지구는 첫째 날에 창조되었습니다.
• 빛(창세기 1:3)은 초자연적인 빛의 근원이었습니다.
• 해, 달, 별은 넷째 날(창세기 1:14-19)에 창조되었습니다.
• 젊은 지구 창조론은 지구가 태양 이전에 존재했으며 신성한 빛에 의해 유지되었다고 주장합니다.

이러한 관점은 하나님의 주권을 강조하고 태양의 형성을 우선시하는 자연주의적 설명을 거부합니다.

오랜 지구 창조론(OEC)과 조화주의: OEC는 창세기의 “날들”을 긴 시대로 해석합니다.

이 관점에서:
• 창세기 1장 1절은 빅뱅과 우주의 기원을 아우르는 요약된 진술입니다.
• 지구는 약 45억 4천만 년 전에 태양계와 함께 창조되었습니다.
• 넷째 날 태양, 달, 별의 “창조”는 절대적인 기원이 아니라 임명 또는 출현으로 해석됩니다.
• OEC는 성경의 권위를 옹호하는 동시에 성경적 이야기와 과학적 우주론 사이의 조화를 추구합니다.

과학적 우주론: 태양 이후의 지구
현대 과학은 다음과 같은 연대표를 제시합니다.

• 빅뱅은 약 138억 년 전에 발생했습니다.
• 은하는 약 132억 년 전에 형성되었습니다.
• 태양은 약 46억 년 전에 형성되었습니다.
• 지구는 그 직후인 약 45억 4천만 년 전에 태양 성운으로부터 강착되었습니다.

이 모델은 천체물리학, 행성 지질학, 그리고 방사성 연대 측정법에 의해 뒷받침됩니다. 지구, 달, 그리고 다른 행성들은 어린 태양을 둘러싼 회전하는 가스와 먼지 원반에서 형성되었습니다.

신학적 및 문학적 틀
일부 신학자들은 창세기 1장이 연대기적 구조보다는 문학적 구조를 따른다고 주장합니다. “틀 관점”은 1일부터 3일까지를 영역(빛/어둠, 하늘/바다, 땅/식물)의 창조로, 4일부터 6일까지는 그 영역(해/달/별, 새/물고기, 동물/인간)을 채우는 것으로 제시합니다.

이 모델에서:
• 1일차의 “빛”은 4일차에 메오롯(빛나는 존재들)을 통해 형태를 얻습니다.
• 중점은 물질적 연대기가 아니라 하나님의 질서와 목적에 있습니다.

존 월튼의 “기능적 존재론” 접근법은 창세기 1장이 물질적 기원에 관한 것이 아니라 하나님께서 역할과 기능을 부여하시는 것에 관한 것이라고 주장합니다. 창세기 1장 1절의 “바라”(창조하다)와 창세기 1장 3절과 14절의 “예히”(있으라)는 이러한 견해를 뒷받침합니다. 태양과 별들은 물질적으로 존재했지만, 넷째 날에 시간의 주관자로 지정되었습니다.

빛(오르) vs. 발광체(메오롯)
창세기 1장 3절에서 “오르”(빛)는 눈에 보이는 근원 없이 창조되었으며, 신성한 빛이나 초기 전자기파를 나타냅니다. 창세기 1장 14절에서 “메오롯”(발광체)은 날, 계절, 해를 나타내기 위해 궁창에 지정되었습니다. “오르”는 본질적으로 빛을 의미하고, “메오롯”은 해와 달처럼 빛을 내거나 반사하는 물리적 천체를 의미합니다.

그러한 구분은 과학적 이해와 일치합니다.
• 별(예: 태양)은 핵융합을 통해 빛을 방출합니다.
• 행성과 달은 그 빛을 반사합니다.

창조론의 견해들을 정리하면 다음과 같습니다.

• YEC: 지구는 첫째 날에 창조되었습니다. 넷째 날 태양.
• OEC: 지구는 태양계와 함께 창조되었으며, 넷째 날은 가시성 또는 목적을 나타냈습니다.
• 과학: 지구는 태양 이후에 원시 행성 원반에서 형성되었습니다.
• 신학적 모델: 창세기 1장은 기능적 역할, 신적 목적, 그리고 우주 질서를 전달합니다.

창세기 1장과 과학적 우주론은 연대기와 방법론에서 차이가 있지만, 올바르게 해석하면 반드시 상충되는 것은 아닙니다. 창세기는 하나님의 주권과 목적에 대한 신학적 설명을 제공하는 반면, 과학은 우주 발전에 대한 물리적 모델을 제공합니다. 두 가지를 모두 탐구함으로써 우리는 과학적 관점과 신학적 관점 모두에서 창조의 풍요로움을 감상할 수 있으며, 각 관점은 고유한 방식으로 창조주의 영광을 선포합니다.

< 우주 창조 시기와 지구 및 태양계 창조 시기의 불일치 문제>

이 부분이 과학과 창조론과 화해하기 어려운 부분입니다.
과학에서는 태양계의 창조와 더불어 지구가 만들어진 것으로 말합니다. 45억 년에 태양과 지구와 달과 태양계의 행성들과 그리고 그 행성들의 위성들까지 말입니다.
이 부분은 과학과 창조론은 어떻게 보고 있을까요?
창조론 vs. 과학: 지구는 언제 창조되었을까요?

1. 과학적 관점: 지구는 태양계와 함께 창조되었다(45억 년 전)

현대 천체물리학과 지질학은 다음과 같은 가설을 제시하는 성운 가설을 뒷받침합니다.
태양계는 약 45억 년 전, 회전하는 가스와 먼지 구름(태양 성운)에서 형성되었습니다.
중력으로 인해 구름이 붕괴되어 중심에 원시 태양이 형성되었습니다. 남은 물질은 원반 형태로 납작해지면서 지구를 포함한 행성들을 형성했습니다.

지구, 달, 그리고 다른 행성들은 어린 태양을 둘러싼 먼지와 암석이 강착되면서 동시에 형성되었을 것으로 여겨집니다. 운석(태양계에서 가장 오래된 천체 중 하나)의 방사성 연대 측정 결과는 이러한 연대표를 뒷받침하며, 지구는 약 45억 4천만 년 전에 형성되었고, 달은 그 직후에 형성되었으며, 이는 아마도 거대한 충돌 때문일 것입니다.

이 견해는 과학계에서 널리 받아들여지고 있으며, 천문 관측, 방사성 연대 측정, 행성 지질학에 의해 뒷받침됩니다.

2. 창조론적 관점: 지구는 첫째 날, 태양계는 네째 날 창조되었다(창세기 1장)

대부분의 창조론적 해석, 특히 젊은 지구 창조론(YEC)은 창세기 1장 1절에서 19절을 문자 그대로 해석하여 그 의미를 도출합니다.

첫째 날: “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라”(창세기 1장 1절). 여기에는 공간, 시간, 지구가 포함됩니다. 지구는 처음에는 “혼돈하고 공허하며” 물로 덮여 있었습니다.

넷째 날: “하나님이 두 큰 광명을 만드시되 큰 광명으로 낮을 주관하게 하시고 작은 광명으로 밤을 주관하게 하시며 또 별들을 만드시니라”(창세기 1장 14절에서 19절). 여기서 해와 달과 별들이 창조되었습니다.

창조론 내 해석: 젊은 지구 창조론(YEC):
지구는 태양, 달, 별보다 먼저 창조되었다고 말합니다. 이는 지구가 태양과 함께 형성되었다는 과학적 주장에 이의를 제기합니다. 젊은 지구 창조론은 하나님의 초자연적인 행위가 지구를 독립적으로 창조했으며, 태양은 나중에 빛, 계절, 그리고 시간을 측정하는 역할을 수행하도록 만들어졌다고 주장합니다(창세기 1:14). 그들은 과학적 연대 측정 방법의 근간이 되는 동일과정설적 가정(예: 방사성 붕괴, 별빛 이동 시간)을 종종 비판합니다.

오랜 지구 창조론(OEC):
창세기 1장 1절의 “하늘과 땅”을 초기 태양계를 포함한 전체 우주로 해석합니다. 태양은 그보다 먼저 창조되었을 수 있지만, 넷째 날 지구 대기가 맑아지면서 비로소 볼 수 있게 되었다고 말합니다. 그들은 성경의 날짜와 지질학적 연대를 조화시키려 합니다.

ID(지적 설계):
연대기보다는 태양계 내 지구의 위치 설계 및 미세 조정에 더 중점을 둡니다. 과학적 연대표를 상당 부분 수용하지만, 생명과 행성계가 우연을 초월하는 설계를 보여준다고 긍정합니다.

TE(유신론적 진화론):
과학적 우주론적 연대표를 전적으로 수용합니다. 창세기 1장을 과학적 순서가 아닌 신학적 이야기로 간주합니다. 지구와 태양은 진화 과정을 통한 하나님의 섭리에 따라 시간이 흐르면서 함께 형성되었습니다.

3. 갈등의 핵심

• 순서 갈등: 창세기에서 지구는 태양보다 먼저 존재했습니다. 과학에서는 태양이 지구보다 먼저 존재했습니다.
• 기계적 갈등: 창조론자들은 하나님의 명령(말씀)을 주장하고, 과학자들은 중력 붕괴와 핵융합을 예로 듭니다.
• 시간 척도 갈등: 유신론적 진화론(YEC)은 지구의 나이가 약 6,000년에서 10,000년이라고 말합니다. 과학은 약 45억 년이라고 말합니다.

4. 화해 시도

틀 해석(신학적 모델):

• 창세기 1장을 연대순이 아닌 주제적 해석으로 봅니다. 1~3일은 영역을 창조하고, 4~6일은 그 영역을 채웁니다.
• 따라서 4일차의 태양은 1일차에 만들어진 빛 영역을 채웁니다.
• 이는 신학적 메시지를 보존하면서 창세기와 과학 사이에 어느 정도 조화를 이룹니다.
기능적 창조 모델(존 월튼):
• 창세기는 물질적 기원이 아니라 기능과 목적에 관한 것입니다.
• 이 모델은 물리적 형성 연대순이 아니라 질서에 초점을 맞춥니다.

지구 창조 시기에 대한 과학과 창조론의 차이는 주로 방법론(자연 과학 대 신적 계시)과 해석 틀(문자적 대 상징적)의 차이에서 비롯됩니다. 과학에서는 지구를 태양과 동일한 기원을 가진 우주적 과정의 산물로 보는 반면, 창조론에서는 지구를 하나님이 창조한 중심으로 보고, 별이 창조되기 전에 생명을 담고 하나님의 영광을 반영하도록 창조되었다고 봅니다.

<지구와 태양계의 유일무이성>

Cosmos의 저자 Carl Sagan은 우주에서 지구만이 유일하게 생명체가 있다면, 공간의 낭비라고 했습니다. 아직까지 외계 생명체를 발견한 적이 없기 때문입니다. 성경은 분명히 지구외의 생명체의 존재에 대한 언급이 없습니다. 신학적으로 창조론은 지구가 우주에서 특별하고 신적으로 정해진 위치를 차지한다고 강조합니다. 하나님께서 생명을 창조하시고, 인간을 자신의 형상으로 창조하시고, 구원의 역사를 펼쳐 나가신 곳이기 때문입니다.

성경에 외계 생명체에 대한 언급이 없다는 점은 이러한 인간중심적 관점을 더욱 강화합니다. 이와 대조적으로, 외계 생명체에 대한 과학적 탐구는 인간의 호기심과 광대한 우주를 반영하지만, 확실한 증거는 부족합니다. 이러한 대조는 근본적인 차이점을 드러냅니다. 창조론은 목적, 의도, 의미를 지구에 집중하는 반면, 탐구에 기반한 과학은 미지의 세계에 열려 있지만, 계시된 우주적 목적에 기반하지는 않습니다. 신자들에게 이러한 긴장감은 우주의 완전한 의미는 궁극적으로 창조주만이 알고 계신다는 우주 앞에서 경이로움과 겸손함을 불러일으킵니다.

태양계에도 지구를 포함해서 8개의 행성들이 있고, 우리가 속한 Milky Way Galaxy에도 4 천억개의 별들이 있다고 합니다. 그리고 우주에는 2조 개의 은하가 있다고 합니다. 지구와 태양계 그리고 은하들이 가득한 우주 속으로 탐험해 보고자 합니다.

지구의 우주적 주소: 우리 태양계에서 우주를 바라 보는 내용들

1. 우리 태양계

• 태양계는 8개의 행성으로 구성되어 있으며, 지구는 태양에서 세 번째 행성입니다.
• 태양계는 태양, 행성, 위성, 왜행성(명왕성과 같은), 소행성, 혜성, 그리고 행성간 먼지로 구성됩니다.
• 태양계의 반지름은 오르트 구름을 포함하여 약 10만 천문단위(AU) 또는 약 1.87광년입니다.

2. 우리 은하

• 지구는 궁수자리 팔과 페르세우스자리 팔 사이의 오리온 팔(오리온 스퍼라고도 함)에 위치해 있습니다.
• 우리 은하는 막대 나선 은하이며, 다음과 같은 특징을 가지고 있습니다.
• 추정 별의 개수는 1,000억 개에서 4,000억 개입니다.
• 직경은 약 10만 광년에서 20만 광년입니다.
• 원반 두께는 약 1,000광년입니다.

3. 국부 은하군

• 우리 은하는 중력적으로 묶여 있는 54개 이상의 은하로 이루어진 국부 은하군의 일부입니다. 여기에는 다음이 포함됩니다.
• 안드로메다 은하(M31) – 가장 큰 은하
• 삼각형 은하(M33)
• 왜소 은하(예: 대마젤란 은하, 소마젤란 은하)
• 우리 은하와 안드로메다는 약 40억~50억 년 안에 충돌할 것으로 예상됩니다.

4. 라니아케아 초은하단

• 국부 은하군은 2014년에 발견되어 명명된 라니아케아 초은하단(하와이어로 “무한한 하늘”) 내에 속해 있습니다.
• 이 초은하단은 5억 광년이 넘는 영역에 걸쳐 있으며 10만 개가 넘는 은하를 포함하고 있습니다.
• 라니아케아의 중력 중심은 직각자리 은하단에 위치한 거대 인력체입니다.

5. 우주 필라멘트와 우주 그물

라니아케아는 우주 그물이라고 불리는 은하 필라멘트들이 상호 연결된 거대한 구조의 일부이며, 다음으로 구성됩니다.

• 은하
• 은하단
• 암흑 물질
• 은하간 가스

이러한 필라멘트들은 공극(거대한 빈 공간)으로 분리되어 있으며, 마디(초은하단)에서 모여 거미줄이나 그물망과 유사한 구조를 형성합니다.

6. 관측 가능한 우주

2조 개가 넘는 은하를 포함하고 있는 것으로 추정됩니다(허블과 JWST의 더 발전된 관측 이전의 추정치는 2천억 개가 아니었습니다). 빅뱅 이후 우주가 팽창하여 반지름은 465억 광년입니다. 대략 10²⁴개에서 10²⁵개의 별을 포함하고 있는데, 이는 인간의 이해를 초월할 만큼 엄청난 숫자입니다.

신학적 함의와 성찰:
기독교 창조론의 관점에서 우주의 광대함과 복잡성은 하나님의 영광, 지혜, 그리고 위엄을 반영합니다(시편 19:1, 이사야 40:26). 지구는 “창백한 푸른 점”(칼 세이건)처럼 보일지 모르지만, 성경은 지구를 신적 의도의 중심, 즉 생명 창조, 인류, 그리고 구원 역사의 무대로 제시합니다. 수조 개의 별과 은하가 존재한다고 해서 지구의 중요성이 줄어드는 것은 아니며, 오히려 모든 것을 창조하시고 인간을 깊이 돌보시는 하나님의 존재가 더욱 커집니다.

하나님의 의도, 계획 그리고 목적에 관하여, 그리고 목적론적 입장에서 보겠습니다. 이토록 광대하고 엄청난 규모의 우주에 비해, 먼지 터럭보다도 작은 지구만이 문명과 생명체가 존재한다면, 거대한 낭비가 아닐까요? 이 부분에 대한 창조론의 입장을 비교해 보도록 하겠습니다.

창조론적이고 목적론적(목적 중심적) 관점에서 볼 때, 지구와 인류에 비해 우주의 불균형적으로 보이는 규모는 낭비가 아니라 하나님의 설계의 영광, 위엄, 그리고 의도성을 보여주는 심오한 증거로 여겨집니다.

1. 공간적 비율보다 신학적 목적

창조론자들은 가치는 크기나 숫자가 아니라 목적과 설계에 의해 결정된다고 주장합니다. 지구는 우주적 규모로는 작을 수 있지만, 신적 목적의 핵심입니다. 창세기 1장은 생명, 구원, 그리고 인류와의 관계에 대한 하나님의 계획이 펼쳐지는 무대로서 지구에 초점을 맞춥니다.

시편 8편 3-4절은 이렇게 말합니다.
“주의 손으로 만드신 주의 하늘과 달과 별들을 내가 보오니… 사람이 무엇이관대 주께서 그를 생각하시며…”

광활한 우주는 인간의 가치를 떨어뜨리는 것이 아니라, 인간의 청지기직과 경이로움을 위해 이처럼 장대한 우주를 창조하신 하나님의 위대함과 관대함을 높이는 것입니다.

2. 하나님의 영광을 위한 극장으로서의 우주

로마서 1장 20절에 따르면, “세상이 창조된 때로부터 하나님의 보이지 않는 것들, 곧 그의 영원하신 능력과 신성이 그 만드신 만물에 분명히 보여 알려졌나니…”

창조론자들은 우주를 하나님의 영광과 능력을 선포하는 우주의 성당으로 여깁니다. 광활한 우주는 하나님의 계시를 위한 캔버스이지, 낭비가 아닙니다.

3. 지구의 독특함은 하나님의 정밀함을 반영합니다.

창조론자들은 종종 지구의 미세 조정, 즉 태양과의 거리, 대기, 물의 순환, 자기장, 그리고 생물 다양성을 지적 설계의 증거로 제시합니다. 우주가 광대하다 하더라도 지구만큼 생명을 유지할 수 있는 곳은 알려진 어떤 곳도 없으며, 이는 하나님의 지구 창조가 얼마나 놀랍도록 정밀한지를 강조합니다.

4. 다른 곳에 생명이 있는가? 계시의 문제

성경은 우주의 다른 곳에 생명의 존재를 명시적으로 긍정하거나 부정하지 않습니다. 대부분의 창조론자들은 외계 문명의 존재를 단언하지 않습니다. 하나님께 불가능하기 때문이 아니라, 다음과 같은 이유 때문입니다.

• 성경은 인간 중심적입니다. 성경은 인류의 창조, 타락, 그리고 구원에 초점을 맞춥니다.
• 그리스도의 성육신, 죽음, 그리고 부활은 지구에서 단 한 번 일어났습니다(히브리서 9:26-28).

만약 다른 곳에 지적 생명체가 존재했다면, 그들의 구원 필요성에 대한 복잡한 신학적 질문을 제기합니다. 따라서 창조론자들은 일반적으로 지구가 생명과 하나님의 구원 사역을 위해 독특하게 설계되었다고 주장합니다.

5. 칼 세이건의 관점과의 대조

칼 세이건의 유명한 명언인 “우리가 우주에 홀로 있다면, 그것은 끔찍한 공간 낭비처럼 보일 것입니다.”는 공간에 대한 공리주의적이고 물질주의적인 관점을 전제로 합니다. 창조론은 우주의 목적이 공리나 공간적 경제성이 아니라 의도와 관계적 의미로 정의된다고 반박합니다. 이러한 관점에서 우주는 낭비되는 것이 아니라 의미로 가득 차 있습니다.

창조론적 관점에서 지구의 작음은 무의미함을 의미하지 않습니다. 오히려 그것은 하나님의 목적 중심적인 설계, 즉 그분의 영광을 반영하고 생명이 가장 중요한 곳, 즉 하나님이 인간을 만나는 지구를 품도록 창조된 광활한 우주의 반영입니다.

창조론적이고 목적론적(목적 중심적) 관점에서 볼 때, 지구와 인간에 비해 우주의 불균형적으로 보이는 규모는 낭비로 여겨지지 않고, 오히려 하나님의 설계의 영광, 위엄, 그리고 의도성을 보여주는 심오한 증거로 여겨집니다.

창조론자들은 우주를 하나님의 영광과 능력을 선포하는 우주의 성전으로 봅니다. 광활한 우주는 낭비가 아니라, 하나님의 계시를 위한 캔버스입니다.

6. 지구의 독특함은 하나님의 정밀함을 반영한다.

창조론자들은 지구의 미세 조정, 즉 태양과의 거리, 대기, 물의 순환, 자기장, 그리고 생물 다양성을 지적 설계의 증거로 자주 인용합니다. 우주가 아무리 광대하더라도 지구만큼 생명을 지탱하는 곳은 없으며, 이는 하나님의 지구 창조가 얼마나 놀랍도록 정밀한지를 강조합니다.

7. 다른 곳에 생명체가 있을까요?

성경은 우주의 다른 곳에 생명체가 존재한다는 것을 명시적으로 긍정하거나 부정하지 않습니다. 대부분의 창조론자들은 외계 문명의 존재를 부정합니다. 하나님께 불가능하기 때문이 아니라, 다음과 같은 이유 때문입니다.

성경은 인간 중심적입니다. 성경은 인류의 창조, 타락, 그리고 구원에 초점을 맞춥니다. 그리스도의 성육신, 죽음, 그리고 부활은 지구에서 단 한 번 일어났습니다(히브리서 9:26-28). 만약 다른 곳에 지적 생명체가 존재했다면, 그들의 구원 필요성에 대한 복잡한 신학적 질문을 제기합니다. 따라서 창조론자들은 일반적으로 지구가 생명과 하나님의 구원 사역을 위해 독특하게 설계되었다고 주장합니다.

칼 세이건의 유명한 명언인 “우리가 우주에 홀로 있다면, 그것은 끔찍한 공간 낭비처럼 보일 것입니다.”는 공간에 대한 공리주의적이고 유물론적인 관점을 전제로 합니다. 창조론은 목적이 공리나 공간적 경제성이 아니라 의도와 관계적 의미로 정의된다고 반박합니다. 이러한 관점에서 우주는 낭비되는 것이 아니라 의미로 가득 차 있습니다.

창조론적 관점에서 볼 때, 지구의 작은 크기는 무의미함을 의미하지 않습니다. 오히려 그것은 하나님의 목적 중심적인 설계를 반영하는 것입니다. 즉, 그분의 영광을 반영하고 생명이 가장 중요한 곳, 즉 하나님이 인간을 만나는 지구에서 생명을 품도록 창조된 광활한 우주입니다.

<우주 창조의 원리와 지구 운행의 원리>

이것은 성경 신학, 창조론적 해석, 그리고 현대 우주론과 관련이 있습니다.성경 해석, 창조론적 모델, 그리고 과학적 관점의 세 부분으로 나누어 포괄적으로 살펴 보도록 하겠습니다.

1. 창세기 1장 1절과 넷째 날에 대한 성경적 해석

창세기 1장 1절은 “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라”라고 말합니다. 이는 일반적으로 모든 창조에 대한 요약으로 이해되며, 2절 이후에는 더 자세한 설명이 이어집니다.

중요한 점은 다음과 같습니다.
• 라시와 같은 전통적인 유대교 주석가들과 아우구스티누스, 장 칼뱅과 같은 기독교 신학자들을 포함한 많은 성경 학자들은 창세기 1장 1절을 우주의 초기, 형태 없는 창조, 즉 공간, 시간, 물질을 묘사하는 것으로 해석합니다.
• 창세기 1장 1절의 “지구”는 오늘날 우리가 보는 완성되고 거주 가능한 지구를 반드시 의미하는 것은 아닙니다. 창세기 1장 2절은 지구가 “혼돈하고 공허하며”(토후 바보후) 어둠과 깊은 물로 뒤덮여 있다고 묘사합니다. 이는 종종 혼돈스럽고 구조화되지 않은 시작으로, 하나님의 질서를 기다리는 것으로 받아들여집니다.

따라서 창세기 1장 1절은 시공간과 물질을 포함하지만 구조는 없는 온 우주의 원시적인 창조를 가리킬 수 있습니다.

• YEC는 지구, 해, 달, 별이 모두 문자 그대로 6일(24시간) 안에 창조되었다고 믿습니다.
• 이 모델에서:
• 창세기 1장 1절은 만물, 즉 하늘(공간)과 지구(물질)의 시작을 나타냅니다.
• 지구가 먼저 창조되었고(첫째 날), 혼돈 상태로 존재했습니다.
• 해, 달, 별은 넷째 날에 창조되었습니다(창세기 1:14-19).
• 지구는 태양과 별이 존재하기 전에 초자연적이거나 신성한 빛으로 밝아져 존재했습니다(창세기 1:3). 이 관점은 하나님의 창조에서 지구의 우위성과 고유성을 강조합니다.

2. 오랜 지구 창조론(OEC)

• OEC는 하루를 문자 그대로 24시간이 아닌 긴 시대로 봅니다.
• 천문학자 휴 로스를 포함한 많은 OEC 지지자들은 다음과 같이 주장합니다.
• 창세기 1장 1절은 빅뱅과 우주의 창조(138억 년 전)를 언급합니다.
• 지구와 태양계는 약 45억 년 전에 형성되었습니다.
• 넷째 날의 “창조”는 지구의 관점에서 천체의 모습(기원이 아닌)을 반영할 수 있으며, 이는 지구 초기 대기의 맑아짐으로 인한 것일 수 있습니다. OEC는 성경의 권위를 유지하면서 창세기를 과학적 연대기와 일치시킵니다.

3. 지적 설계(ID)

• 지적 설계는 자연에서 설계를 발견하는 데 중점을 두며, 우주의 나이에 대해서는 유연한 입장을 취합니다.
• 지구나 별의 생성 시기에는 그다지 초점을 맞추지 않고, 태양계, 지구, 그리고 생명체의 의도적인 설계를 강조합니다.

4. 유신론적 진화(TE)

• 유신론적 진화는 우주론과 진화에 대한 과학적 설명을 수용합니다.
• 창세기 1장 1절은 하나님의 주권을 전달하는 신학적 시로 여겨집니다.
• 유신론적 진화는 지구와 별이 하나님이 정하신 물리적 과정의 일부로 자연적으로 형성되었다고 믿습니다.

현대 천체물리학 및 우주론에 따르면:

• 빅뱅은 약 138억 년 전에 발생하여 공간, 시간, 에너지를 창조했습니다.
• 최초의 별과 은하들은 빅뱅 이후 약 3억~5억 년 후에 형성되기 시작했습니다.
• 태양과 태양계는 45억 년 전 성운(이전 초신성 폭발로 생성된 가스와 먼지 구름)에서 형성되었습니다.
• 지구는 태양 직후 태양 원반에 강착되어 형성되었습니다.

따라서 과학적 관점에서 보면:

지구는 그 이전에 형성된 것이 아니라 태양계의 일부로서 형성되었습니다. 태양이 먼저 생겨났고, 그 후에 지구가 생겨났습니다.

간극의 조화: 창조와 과학

신학자와 과학자들이 창세기와 천문학을 조화시키려는 세 가지 주요 방법이 있습니다.

1) 문자적 관점(YEC): 지구가 먼저 창조되었고, 태양과 별은 나중에 추가되었습니다. 하나님의 질서와 하나님의 능력을 강조합니다.

2) 현상학적 관점(OEC): 태양과 별은 그보다 먼저 존재했지만, 대기가 맑아지면서 넷째 날 지구에서 볼 수 있게 되었습니다.

3) 문자적 틀 관점(TE): 창세기의 기록은 연대순이 아니라 주제별입니다. 1~3일은 영역을 형성하고, 4~6일은 영역을 채웁니다. 지구와 별은 우주 역사 중에 창조되었지만, 신학적 메시지는 정확한 시간보다 더 중요합니다.

• 지구는 1일차에, 별은 4일차에 창조되었습니까? YEC에 따르면 그렇습니다.
• 지구는 태양계의 일부로 형성되었습니까? 과학과 OEC는 그렇다고 말합니다.
• 시간선은 양립할 수 있습니까? 해석의 유연성을 통해서만 가능합니다. 특히 창세기 1장을 엄격한 연대기가 아닌 문학적 신학으로 이해해야 합니다.

네째 날에 태양계와 우주의 별들을 창조했다고 성경은 말하고 있습니다.

왜 지구가 내핵과 외핵과 맨틀과 지구 표면이 있어야 하며, 이는 수성, 금성, 화성과 왜 다를까요?
개스형 행성들과 비교할 때에도 지구가 가지는 유일한 특징과 장점은 무엇일까요?
태양을 중심으로 모든 행성들이 공전과 자전을 하고 있는데, 이를 통해 계절, 일, 달, 년이 만들어집니다. 그렇다면 이러한 시스템은 지구만이 유일할까요? 이 거대한 우주에도 지구형 행성이 존재할 수 있을까요?
지구의 1년 365일의 시간 개념이 공전도 다르고, 자전도 다른 우주 공간에는 어떻게 다를까요?

이러한 질문들을 종합적으로 다루어 보겠습니다.

지구와 우주의 창조된 질서: 1~4일차에 대한 과학적, 신학적 성찰
지구의 심층 구조: 핵, 맨틀, 지각

지구의 층상 구조, 즉 내핵, 외핵, 맨틀, 지각은 생명 유지에 필수적이며, 수성, 금성, 화성과 같은 이웃 지구형 행성과 지구를 구분하는 데에도 필수적입니다. 주로 고체 철과 니켈로 구성된 내핵은 외핵의 용융 금속의 움직임을 통해 지구 자기장을 생성합니다. 이 지자기 보호막은 다른 암석 행성에서는 볼 수 없거나 약한 유해한 태양 복사와 우주 복사로부터 생명체를 보호합니다.

창조론자들은 종종 이 구조를 하나님의 의도성을 보여주는 증거로 여깁니다. 창세기 1장 2절에서 “땅이 혼돈하고 공허하며… 하나님의 영이 수면 위에 운행하시니라”는 말씀은 하나님의 질서를 기다리는 기능 이전의 지구를 시사합니다. 과학은 지구의 역동적인 내부 구조가 대륙을 형성하고, 판구조론을 통해 기후를 조절하며, 생태계에 필수적인 영양소의 순환을 가능하게 했다는 것을 확인시켜 주는데, 이는 모두 의도적인 설계를 시사합니다.

행성들 사이에서 지구는 거의 유일무이하게 독특합니다.

목성이나 토성 같은 거대 가스 행성과 비교했을 때, 지구의 독특함은 단단한 표면, 대기 구성, 그리고 물 순환에 있습니다. 알려진 행성들 중에서 지구만이 안정적인 액체 상태의 물, 복잡한 생태계, 그리고 산소가 풍부한 대기를 유지하고 있습니다. 이러한 요소들은 지구의 크기, 태양과의 거리, 자전 속도, 자전축 기울기, 그리고 자기권과 밀접하게 연관되어 있습니다.

창조론은 이러한 정교하게 조율된 조건들이 우연이 아니라 생명체를 위한 공간으로 설계되었다고 단언하며, 이사야 45장 18절의 “하나님이 땅을 공허하게 창조하지 아니하시고 사람으로 거하게 지으셨느니라”는 말씀을 되풀이합니다. 미생물부터 인간까지 다양한 생명체를 지탱할 수 있는 지구의 능력은 우연이 아니라 하나님의 섭리입니다.

지구와 유사한 행성이 다른 곳에도 존재할 수 있을까요?

태양계의 모든 행성은 태양 주위를 공전하며 계절, 일, 년 등의 궤도 주기를 경험하지만, 지구만이 생명체에 필요한 정확한 조건을 갖추고 있습니다. 과학자들은 생명체 거주 가능 영역에서 수천 개의 외계 행성을 발견했지만, 생명체의 확실한 징후를 보이는 행성은 없습니다.

신학적 관점에서 창조론자들은 성경적 근거 없이 다른 곳에 생명체가 존재한다고 가정하는 것에 대해 경고합니다. 우주의 법칙이 생명체에 적합하도록 정교하게 조율된 것처럼 보인다는 인류 중심 원리는 시편 19편 1절의 “하늘이 하나님의 영광을 선포한다”와 공명합니다. 지구가 생명의 유일한 요람이든 아니든, 창조론은 지구의 독특성을 하나님의 구원 계획의 핵심으로 봅니다.

지구와 우주의 시간: 365일과 그 이후

지구의 1년(365.25일)은 태양 주위를 공전하는 데 기반합니다. 다른 행성들의 공전 주기는 매우 다릅니다. 수성의 1년은 지구일로 88일이고, 해왕성의 1년은 지구일로 165년입니다. 이러한 차이는 우주적 관점에서 “시간”이 상대적임을 보여줍니다. 창조론자들, 특히 옛 지구설(OEC)을 따르는 창조론자들은 창세기의 “날들”(히브리어 욤)이 24시간 단위가 아니라 시대나 시대를 나타내며, 성경적 언어와 천문학적 자료 사이의 조화를 가능하게 한다고 주장합니다.

휴 로스와 제럴드 슈뢰더 같은 신학자들은 하나님의 창조 행위가 우리의 시간적 틀을 초월한다고 주장하며, 시편 90편 4절의 “주의 목전에는 천 년이 지나간 하루와 같으니이다”라는 말씀을 되새깁니다.

창세기 1장 14절의 말씀을 자세히 히브리어 읽어 보면, Let there be lights in the firmaments라는 말씀이 나옵니다. 이는 창세기 1장 1절에서 heavens and earth 창조에는 바라라는 히브리어가 구체적으로 쓰여졌지만, 창세기 1장 14절에는 바라라는 구체적 동사가 없습니다. 더불어 아사나 야차르라는 단어도 사용되지 않았습니다.

그래서 이 말씀을 재 구성해 보면 창세기 1장 1절에서 Heavens는 우주 공간과 시간의 창조를, earth는 지구를 포함한 우주 전체의 물질과 재료들을 만드시고, 그 earth에 물과 뭍을 분리하시고, 다음날 궁창 아래의 물과 궁창 위의 물로 분리하시고, 세째 날 이 땅 위에 식물들을 창조하시고, 네째 날 최종적으로 태양계와 지구 생태계를 완성해 가는 것으로 이해해야 하는 것일까요? 창조론의 입장은 충분히 앞서서 설명했습니다. 과학계의 관점에 대해서 여러차례 언급했지만 오늘의 글을 맺고자 한번 더 간략히 상고해 보고자 합니다.

빅뱅: 우주(시공간)는 약 138억 년 전에 시작되었습니다(창세기 1장 1절과 유사).

• 별과 은하: 최초의 별은 빅뱅 후 약 4억 년 후에 나타났습니다.
• 태양계(태양, 지구): 약 45억 년 전에 형성되었습니다.
• 지구 대기: 처음에는 두껍고 불투명했을 가능성이 높습니다. 태양빛은 지구 형성 후기에야 표면에서 볼 수 있었을 것입니다.
• 따라서 과학적 증거는 초기 우주(창세기 1:1)와 대략적으로 일치하며, 그 후 다음과 같은 상황이 발생합니다.

태양계의 점진적인 구조 형성

• 지구 대기의 정화
• 천체의 가시성과 기능(창세기 1:14와 유사)

창세기 1장과 해석 모델에 기반한 재구성

요일 설명: 핵심 히브리어 동사: 창조론적 관점: 과학적 관점

• 공간, 시간, 물질 창조(바라), 우주의 시작, 빅뱅(약 13.8년 전)
• 물/창공의 분리(아사 또는 암시적), 대기의 구조 형성, 초기 지구층 형성
• 육지 출현, 식물 생명(예히/다샤, 탄생) 대륙과 생태계 형성, 지구 냉각, 바다 형성; 초기 생명의 시작

시대를 지배하는 네 가지 빛 예히(바라 없음) 기능적 임명 또는 창조 태양은 존재했지만, 더 맑은 하늘을 통해 가시광선이 지배하게 됩니다. 신학적, 과학적 관점을 통해 창세기의 창조 이야기를 재구성해 보면, 첫째 날부터 넷째 날까지 창조의 점진적인 구조가 관찰됩니다.

첫째 날, 창세기 1장 1절에 따르면, 하나님은 무(無)에서 창조를 의미하는 히브리어 ‘바라(bara)’를 사용하여 천지를 창조하셨습니다. 이 행위는 과학에서 말하는 빅뱅과 유사하며, 약 138억 년 전 공간, 시간, 물질의 기원을 보여줍니다.

둘째 날, 물이 갈라지고 궁창이 형성되는 것은 지구의 초기 대기층이 형성되고 그 구조가 형성되었음을 보여줍니다. 여기서는 ‘만들다’라는 뜻의 히브리어 동사 ‘아사(asa)’가 사용되지 않았지만, 이 이야기는 하나님이 환경을 조직했음을 시사합니다. 이는 지구 대기와 표면 상태의 발달을 설명하는 과학적 모델과 일치합니다.

셋째 날은 마른 땅이 나타나고 식물이 돋아나는 모습을 강조합니다. 여기서 ‘바라’라는 단어는 나오지 않지만, 지구는 식물을 “낳으라”는 명령을 받고 있으며, 이는 유기체의 출현 단계를 나타냅니다. 신학적으로 이는 거주 가능한 생태계의 시작입니다. 과학적으로 이는 지구 냉각, 바다와 대륙 형성, 그리고 원시 생명체의 출현과 유사합니다.

창세기 넷째 날, 창세기는 ‘바라(bara, 창조하다)’나 ‘아사(asa, 만들다)’라는 단어를 사용하지 않고, 단순히 “창공에 광명체들이 있으라”라고 말하며, 동사 ‘예히(yehi, 있으라)’를 사용합니다. 많은 학자들, 특히 옛 지구 창조론(OEC)과 유신론적 진화론(TE) 학자들은 이를 해, 달, 별의 최초 창조가 아니라 시간과 계절을 표시하는 목적의 부여로 해석합니다. 과학적으로 이는 지구 대기가 투명해져 천체가 지구 표면에서 보일 수 있게 된 순간과 일치할 수 있습니다.

이렇게 다층적인 기록은 신성하게 질서 잡힌 우주에 대한 성경적 메시지와 우주 및 행성 발전에 대한 광범위한 과학적 연대기를 모두 확증합니다. 매일은 창조물을 의도, 구조, 의미로 형성하고 채우는 신성한 행위의 한 단계를 반영합니다.

이 관점은 질서의 하나님이 원시적인 틀(하늘과 땅)을 창조하시고, 의도와 설계로 그것을 형성하고 채우셨다는 것을 확증합니다.

• 바라가 없는 창세기 1장 14절은 형성보다는 기능을 암시합니다.
• 이는 기존 창조물에 역할을 부여하는 히브리적 틀을 보완합니다.
• 또한 창조 신학과 현대 과학을 갈등 없이 연결해 줍니다.

<글을 맺으며: “빛이 있으라”는 말씀은 아직도 우주를 울리고 있습니다.>

우주는 침묵하지 않습니다. 그것은 태초의 명령을 품고 진동하며, 질서와 에너지, 균형과 생명이라는 하나님의 손길을 끊임없이 드러냅니다. 해는 떠오르고, 달은 그 궤도를 지키며, 별들은 제자리를 잃지 않습니다. 이는 단지 물리 법칙의 반복이 아니라, 창조주 하나님이 우주에 부여하신 목적과 질서가 매일 아침 새롭게 갱신되고 있다는 증거입니다.

본 연구는 창세기 1장의 첫째 날과 넷째 날을 중심으로, 성경이 말하는 “빛”과 “광명체”의 차이를 히브리어의 어근 분석(or, maor, yehi)을 통해 조명했습니다. “Yehi or”—빛 자체의 존재 선언—는 형체 없는 상태 속에서도 하나님의 말씀만으로 모든 에너지의 근원을 일으키신 창조의 순간입니다. 반면 “Yehi me’orot”는 그 빛을 담는 통로와 질서, 즉 시간과 계절, 리듬과 기능을 부여한 창조의 확장입니다. 전자는 존재의 시작이고, 후자는 존재의 목적과 체계입니다.

과학은 놀랍도록 정교한 물리 상수들과 별들의 탄생, 태양계의 안정성, 생명의 구성 요소인 탄소의 역할, 지구 대기의 조화, 물의 독특한 성질 등을 밝혀왔습니다. 이 모든 것이 마치 조율된 교향곡처럼 하나의 목적을 향해 조화를 이루고 있다는 사실은 우연으로 설명할 수 없는 정밀함입니다. 이는 단지 “어떻게”에 대한 답이 아니라 “왜”라는 질문에 대한 응답이며, 과학이 설명할 수 없는 목적의 세계로 우리를 이끕니다.

유대교의 전통(Midrash, Gemara, Talmud)은 이 창조의 기록을 단순한 연대기의 나열이 아니라, 하나님의 뜻과 임재, 그리고 세상의 목적을 드러내는 신성한 설계도로 보았습니다. 기독교의 신학은 그 창조의 빛이 예수 그리스도 안에서 육신이 되었음을 선포하며, 그 빛이 어둠 속에 있는 인류를 위한 생명의 빛임을 확증합니다(요한복음 1:4–5).

“하늘이 하나님의 영광을 선포하고, 궁창이 그 손으로 하신 일을 나타내는도다”(시편 19:1)는 시인의 고백은, 천문학자들의 망원경 너머에서도 여전히 진실입니다. 인류가 쳐다보는 별빛은 단지 물리적 파장이 아니라, 창조주가 지금도 우주를 붙드시며 생명과 시간을 통치하신다는 증거입니다.

이제 우리는 고백할 수밖에 없다. 창세기의 첫 문장, “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라”는 과학이 설명하려는 시작보다 더 근원적인 선언이며, 그 어떤 실험보다 더 심오한 진리입니다. 이 진리를 바라보는 모든 이들이, 과학의 눈으로 질서를 읽고, 신학의 귀로 말씀을 듣고, 문학의 언어로 창조를 노래하며, 마침내 경배의 무릎을 꿇게 되기를 바랍니다.

우주는 하나님의 시(詩)이고, 지구는 그 시의 후렴이며, 인간은 그 시를 해석하는 존재다.

2025년 5월 6일 새벽녘에 보스톤에서 김종필 목사 씀

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